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菩萨修学善法自利之外，就是为了要饶益有情，所以从因地起一直到成佛为止，所要修学的善法可是很多的；也因为说，会来求法的众生，其实也是会有很多层次的，当然就应该随着菩萨的修证，而利益这一些来求法的众生。同样的道理，律仪不好的菩萨，众生会愿意去亲近他吗？可想而知，要能够饶益有情的速势就没有那么快；况且如前面所说，这一位菩萨修学善法的精进度也就比较不好，相 | admin 2020-02-19 |
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乃至更进一步去否定有诸贤圣、诸佛菩萨的证境，否定了真实佛法，否定佛菩提法道可以让人成就佛道。这个根本原因都是在于对因果的不能如实信受，所以依于这样的缘故，就不去信受佛陀法教，不愿意修学佛法。这样的大众只能世世流转生死，继续受诸业的果报，不能够出离三界苦，不能够得到解脱。 所以从佛世到现代末法时代，世世都有具有胜妙智慧的大乘菩萨，好像这一则典故的 | admin 2020-02-19 |
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因此不论实相被称为如来藏、阿赖耶识、阿陀那识、真如、第八识，乃至解脱道四果阿罗汉入无余涅槃，以及八地以上菩萨的异熟识，最后到达佛地的无垢识；这么多的名称，从无量劫前的阿赖耶识到三大阿僧祇劫后佛地的无垢识，都是同一个心体----心体不变而所含藏的各类种子有所转变。另外在阿含诸经中，佛陀处处说众生是色、受、想、行、识五法蕴集而成的有情；五蕴都是因、缘和合而 | admin 2020-02-18 |
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如是成佛之道虽偶有大师倡导，然观其所说成佛之道的内涵与次第，却多半言不及义而鲜少有能如实演述者，更无有人能明白指出成佛之道的关键是在于大乘菩萨的明心开悟——亲证第八识如来藏；更有甚者，将曲解以后的二乘菩提说为成佛之道，不仅贬抑佛陀的修证等同阿罗汉，更将菩萨历经三大无量数劫勤苦修行成佛之道的果德，说成是毫无胜妙及可贵之处的戏论。殊不知，二乘 | admin 2020-02-18 |
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大乘法道除了依于通教解脱果来显示修证的位次外，还依于佛菩提果之修证，别于通教之外建立菩萨的五十二阶位，函盖凡夫及六种贤圣菩萨性——十信凡夫性、十住习种性、十行性种性、十回向道种性、十地圣种性、等觉性、妙觉性；如是菩萨道的修证位阶及次第，是依于佛菩提果之修证而建立，此佛菩提果之修证乃不共二乘，故名别教。佛菩提道之真实义者，谓一切有情各自本有 | admin 2020-02-18 |
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而且佛陀示现在人间就是要教导弟子们实证这个─创造有情色身的万法本源─有情个个本具的根本心体第八识如来藏，学人只要依据佛菩萨的教导就可以亲证，祂是可以一再地被佛子们亲证的，从古至今一切证悟者的所见都是如此，无可怀疑。何况就算真的有上帝，根据一神教圣经的记载来看，上帝的智慧境界顶多也只有欲界地居天的层次，并且上帝对欲界天境界的了解极为有限；既然上帝连色 | admin 2020-02-18 |
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除了了知五阴的内容之外，还要如实了知并且信受佛菩萨的圣教：灭尽五阴十八界者并不是断灭空，尚有涅槃本际独存故，名为无余涅槃；先信知此理之后，才能具备正知见而确实断除我见。又，欲证得无余涅槃者当灭想阴，莫堕想阴所摄的离念灵知之中；当知：若能灭除对想阴（了知）之执著，即能灭除识阴六识而得解脱；兹举述世尊在《中阿含经》中的开示作为说明：我闻如是一时，佛游舍 | admin 2020-02-18 |
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所以依照这个道理以及诸佛菩萨的教导，必然知道要有一个法─要有一个心─能出生这十八界法，而使得这十八界法能生灭不已。那么这个心就是一切众生本来具足而不生不灭的如来藏。所以说，由如来藏来出生这种种十八界法。我们从欲界来说，举例来说：如来藏藉父母之缘，藉四大养分出生了五根，然后再藉五根触五尘来出生了这个六识。那么在藉五根触五尘出生六识的过程，这个五根呢， | admin 2020-02-18 |
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我们再回头来看龙树菩萨的这一段话：外道依止初禅，舍下地欲。也就是说：外道证得初禅以后，他就依止于初禅----也就是说他把初禅当成涅槃；或者是把二禅、三禅、四禅当成是涅槃；乃至于说有一种人到了非有想非无想处，他是舍弃了无所有处，到了这样的地步以后，因为他发现：再过去已经没有觉知心，已经没有依靠了，所以他就没有办法再舍弃非有想非无想这样的境界----也就是我们 | admin 2020-02-18 |
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又唯恐世人迷惑于六识，玄奘大师以地上菩萨的深妙智慧造《八识规矩颂》，将八识依特性之不同分成前五识、第六识、第七识、第八识四类概括成颂，以利益后世广大佛弟子。---------------------------------------中文名八识外文名Eightconsciousness性质佛法基本正见---------------------------------------目录1前六识2第七识意根3第八识如来藏4彼此配合5佛理深析6结语-------- | admin 2020-02-18 |
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（佛菩提，乃是菩萨觉悟成佛的法道，也是菩萨经历五十二阶位才能成佛的法道，始从十信位对佛开示产生信心，乃至具足信心而圆满十信位转入十住位，开始在外门修菩萨六度万行；经历七住明心，开始在内门修菩萨六度万行，以及十住眼见佛性—眼见自己的身心与山河大地虚妄而成就如幻观，因此圆满十住位；依序转入十行位、十回向位、十地修行；于十地圆满后转入等觉位，于等觉 | admin 2020-02-18 |
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同样的道理，如果将有增有减的诸法空相摄归于不增不减的空性心，是不是诸法空相也变成不增不减了？当然是嘛！如果不是这样，诸法又如何不生不灭呢？所以想借着观想，让自己的真心与诸佛菩萨的真心合并，表示这个真心有增加，既然有增加，未来一定会减少，这样有增有减的真心，与佛在《心经》中开示的不增不减完全相反，乃是虚妄想！是常见与断见外道见，误导众生非常严重。最后 | admin 2020-02-18 |
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这不共的功德当然不是二乘人所行的智慧境界，所以当菩萨在说法时，二乘人当然没有开口的机会；如果二乘人想要强出头，菩萨就借着这样的因缘来宣说胜妙的法，不仅让二乘人改变自利的心态，可以回小向大发菩提心，因而转进佛菩提修行，而且还可以如经中开示，让许多有缘的众生证得二乘初果的法眼净，或者菩萨证得无生忍乃至证得地上菩萨的无生法忍。或许有人不相信：菩萨亲证真心 | admin 2020-02-18 |
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这两个重点也是前面几集所强调的重点，相信电视机前面的菩萨们应该没有忘记，如果忘记了，也没有关系！再把这两个重点重新提起，心王菩萨的开示就会一清二楚了。接下来，分别探讨声闻四圣谛、缘觉十二、十因缘等法与真心的关系。声闻因为听闻佛语开示，从四圣谛开始观察，世间的种种法都是生灭不已的法，它没有真实的体性，所以是苦，它包括了三苦、八苦在内；由于声闻人观察蕴 | admin 2020-02-18 |
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待菩萨圆满十信位功德后转进十住位，开始在外门修菩萨的六度万行，从布施度开始行三施—财施、法施、无畏施；如是圆满布施后，才能够转进持戒度开始持戒，譬如持五戒、八关斋戒、十戒，最后得以持菩萨戒；于持戒度圆满后转进忍辱度，忍于菩萨戒种种的要求，忍于众生种种无理的要求及不便；如是圆满忍辱度后转进精进度，由于安忍众生的忍辱后自然就会精进，不断地精进布施 | admin 2020-02-18 |
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所以，如果您要修学大乘佛菩提的法，就不可以离开三界之外；自身都不在了，还能修什么法呢？同样的，菩萨的道种智、佛地的一切种智，也都是要在三界中您自己的五蕴身之所有法中去修证，三界之外没有任何的佛法可修。有些人说界外有法，那是错的！三界之外没有任何一法可说；三界之外的法如果勉强要说的话，就只能说有一个法，那就是阿赖耶----异熟识。所以只有异熟阿赖耶，能够 | admin 2020-02-18 |
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世亲菩萨的《百法明门论》把世间林林总总、不可计数的事物，分类归纳为五位百法，来统摄宇宙间的一切万法；而这五位百法是以八识心王为识之自相，以六位心所为识之相应，以十一色法为识之所变，以二十四心不相应行法为识之分位，由这四大类、总共九十四法和合运作，方能显示阿赖耶识自体之真如性。而这个真如性乃是阿赖耶识之所显法，不是能生阿赖耶识之法，更不是阿赖耶识所依 | admin 2020-02-18 |
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所以主张透过观想可以成佛，实属荒唐！藏传佛教中觉囊派所弘传的他空见中观，承袭了弥勒菩萨、无著菩萨、龙树菩萨的八识论如来藏正法。什么是他空见？是说一切有情都有真心本体第八识如来藏，而如来藏真实存在、常恒不变，一切现象都是由如来藏藉缘而生，世人所感知的外境都是如来藏所显现的影像，假使离开如来藏就没有五蕴与各种外境。如来藏本来真实自有，所显现于外的蕴处界 | admin 2020-02-18 |
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一种是菩萨的阿罗汉。可是他因为对于修学第一义谛的因缘没有成熟，所以他碰到的是修学声闻法的一些善知识，所以他所教导的都是属于二乘声闻所修学的内容，这些内容就是对于蕴处界依于四圣谛来观察，然后断我见、断我执；可是对于大乘法的修学，他就没有因缘来修学。这里我们就要稍微提一下，为什么通教菩萨他有因缘修学声闻、缘觉，可是他为什么没有因缘来修学第一义谛的大乘法 | admin 2020-02-18 |
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而且忉利天人他们实际上是有一些报通；报通就是他报应所感应出来的这些通力，他可以知道他过去生的父母在哪里；所以透过地藏王菩萨的教化，可以感动这些人。当他们知道说，我毕竟还是有过去生的父母啊！我是不是可以一直在天上这样地享乐，而没有顾念到我父母，那我的父母现在到底在哪里呢？当我母亲怀胎十月，当初在人间生我的时候，她受了多大的痛苦，今天她是不是也和地藏王 | admin 2020-02-18 |