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”心想，怎么可以因为遇到一点挫折就走回头路？于是又振作起精神，掉转马头，也不顾水囊里没水，就这样一心念着观音菩萨的圣号，继续向西北进行了。玄奘大师一念转进，继续鼓起勇气前行。在沙漠中的奘师，不分昼夜孤单的前进着，饿了就随便吃些干粮；累了，人马就地躺下来休息。白天时狂风挟着沙砾袭卷而来，使人眼睛张不开，连呼吸都困难；夜里则满天鬼火闪烁如繁星，魑 | admin 2019-04-29 |
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所以这位法师在引述第三转法轮的经典，引述无著、世亲菩萨的论时，都故意将它们曲解。而古时候曲解经意、论意的翘楚，就是宗喀巴，大家可以去看他的《入中论善显密意疏》或者其他著作，就知道他最会搞这一招。各位如果把他所引证的经文拿来比对、弄清楚了，就会发觉他都是断章取义、曲解经典、论典。这就是无始无明所产生的邪见，所以宗喀巴会诽谤如来藏正法，会否定如来藏，会 | admin 2019-04-24 |
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这是中品转识成智，诸位如果想了解八地菩萨的六七二识中品转识成智的妙观察智和平等性智内容，可以请阅《十地经》在卷六之中说得非常清楚。《正法眼藏‐护法集》 一念无明之根源，即是阿赖耶识中蕴集的无量四种住地烦恼的善恶业种子而生。明心见性破无始无明时也断一念无明之见一处住地，其余三种住地仍末断除，所以明心见性时仍然不是佛，须以开悟所生之智慧，历缘对境修 | admin 2019-04-24 |
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因为断除一念无明烦恼障，只能分断或全断分段生死烦恼，只是证得三乘所共的解脱果阿罗汉果，不能够得佛菩提果；像是二乘菩提的修证，以及大乘菩提中通教菩萨的修证，都是只得解脱果，但是仍然不破不断无始无明所知障，因此不能成佛。至于大乘法中别教菩萨依般若经修持证得自心如来藏，与万法实相相应，打破无始无明所知障，生起了般若智慧，住于中道境界中；这样的智慧证量不是 | admin 2019-04-24 |
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对于修行人来说，欲界爱的住地烦恼范围就很广了，有些修行人喜欢炼丹─炼内丹、炼外丹─希望能够求长生不死；有些修行人喜欢炼精、气、神，炼精化气、炼气化神、炼神还虚，希望能够成仙成道；有些修行人希望能够升到天国去；有些人喜欢修五戒行十善，希望未来世能够有大富贵，或是未来世能够生天享乐；有些修行人喜欢神通的境界；有些人喜欢求佛菩萨的感应，或是鬼神感应的境界 | admin 2019-04-24 |
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以上佛菩萨的开示，意思是说，识阴中的全部六识，都是以根、尘为缘，然后从根本因阿赖耶识中，流注种子而出生；并且都是必须依止于所依根，和所依根共同存在与运作，所以说识阴六识都是因缘所生法，不是常住不灭的。但是仍然有附佛法外道违反佛的圣教，主张意识却是不灭的，错将意识细心取代本识如来藏；乃至另外发明意识极细心说，取代真心如来藏。佛早已预见这个现象，就是在 | admin 2019-04-24 |
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以上佛菩萨的开示，是说识阴中的全部六识，都是以根、尘为缘而出生的，并且都是必须依止于所依根的尘，而与所依的根尘共同并行存在，而且要依靠所依根的同时运作，识阴六识才能存在及运作。六识的主要功能即是了别六尘。《阿那律八念经》卷一云：“令眼识色，耳识声、鼻识香、舌识味、身识细滑、意识法，着、信为习谛”。语译如下：使得眼根、眼识能认知色尘，耳根、 | admin 2019-04-24 |
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菩萨则不然，不忍心众生不断地轮回生死而无法出离，因此发菩提心、行菩萨道来累积自己的福德资粮，以此来求菩萨的真见道；于真见道以后，知道五蕴是以如来藏为因，借着种种缘而从如来藏出生，本来就是如来藏的局部体性，不能外于如来藏而有，所以五蕴我与真实我的如来藏，本来就是非一非异；也知道五蕴现前的当下，就是在无余涅槃中，所以不会像二乘人一样，断除五蕴而入无余涅 | admin 2019-04-24 |
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佛陀这个开悟明心，是最后身菩萨的开悟明心，所悟的境界绝对不是我们在菩萨位阶七住位的开悟明心，是属于大彻大悟、完全了悟的状况！当祂开悟明心的时候，会发起大圆镜智，并且同时会具足上品的妙观察智和上品的平等性智。大圆镜智对应第八识如来藏；上品的妙观察智对应意识；上品的平等性智对应意根。这三品智慧发起具足的同时，佛陀也将从七地入八地时所刻意生起的一分俱生微 | 三摩地 2019-03-06 |
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因此，弥勒虽为佛的弟子，但却比佛先行入灭，而以一生补处菩萨的身份住于兜率天中，于兜率内院弘法教化天众。其有五百亿天子眷属，各以天福之力造作宫殿，发愿布施弥勒菩萨，庄严兜率天宫。兜率天因而亦成为能够修学佛法的殊胜国土。在经过兜率天之四千岁，亦即人间五十六亿七千万年（一说五亿七千六百万年）之后，弥勒菩萨将会再次降生到我们这个世界，在华林园龙华树下成佛， | admin 2019-02-21 |
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这表示说如果你回向心常常去做，常常去发起的话，那么就会有助于你以后能够发起菩萨的种性，这是回向心。第八信位则是护心。护心有些人把它解释成摄护自己的心念，但是这个摄护自己的心念，其实跟后面的戒心有所重叠，所以其实我们在这里的看法，护心的部分，反而不如应该要做珍惜维护佛法来得更恰当。护心，就是护念自己的菩提心，不再受世间法的引诱或者挫折而影响，能够坚定 | admin 2019-02-20 |
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所以你如果发起菩萨的大悲愿，那是你的妄心意识心所发的，而你的真心“此经”不会发起这个悲愿。因为祂无慈也无悲，祂无苦也无乐。你的离念灵知心转依了“此经”以后虽然没有悲，可是从这个空无一法的空性中，却可以使你产生了许多的智慧，就对三界一切有情同体大悲，所以才会说大悲无悲；因为如果会跟著众生的痛苦而生起悲心的，那都是小悲。（节录自平实 | admin 2018-12-27 |
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）八地菩萨具足有余涅槃、无余涅槃实证能力 八地菩萨的自在与阿罗汉、辟支佛不相同，八地菩萨的自在，不但是已经具足有余涅槃、无余涅槃的实证能力，并且进而断除很多的习气种子，并且还有非常深厚的无生法忍的证量，所以八地菩萨能以定果色的功德随意变现──于相自在、于土自在。（节录自平实导师著《胜鬘经讲记》第六辑，正智出版社有限公司，台北，2009年11月初版二刷 | admin 2018-12-27 |
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又唯恐世人迷惑于六识，玄奘大师以地上菩萨的深妙智慧造《八识规矩颂》，将八识依特性之不同分成前五识、第六识、第七识、第八识四类概括成颂，以利益后世广大佛弟子。中文名八识外文名Eightconsciousness性 质佛法基本正见目录1前六识2第七识意根3第八识如来藏4彼此配合5佛理深析6结语前六识五阴十八界虚妄十八界者谓六根、六尘、六识，合名十八界。《中阿含 | admin 2018-12-27 |
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因为意根不像意识能返观自己，意根是不返观自己的；从狭义的种智来说，祂没有证自证分（从更微细深入的种智来说，祂也是有证自证分的；但这不是初悟菩萨的般若慧所能知之），因为没有证自证分，所以祂不能返观自己，所以当祂仍然存在、仍然在不停地运作时，祂不知自己是存在的；因为没有这个证自证分，所以你在睡着无梦时，意识的证自证分消失了以后，没有意识的证自证分来证知 | admin 2018-11-14 |
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导师一边讲经说法、举办禅三培育人才，一边连续写书，二个月出一本书，著作等身；教书育人，法义清晰明白，真正的直指人心单刀直入，没有丝毫含糊，没有丝毫犹豫，若不是菩萨的证量，能一如既往地弘扬如来藏正法，明心见性菩萨大法吗？若向山中走，请问过来人！我一心为正法，问了不少人都含糊不清，只有导师才能消融我心中悄未然啊！如果说导师是魔，那一定是伟大的魔、可敬的 | admin 2018-11-10 |
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由于我真心祈求佛菩萨的加持满我之愿，而佛菩萨也真的是眷顾到我了；不久之后，我真的就遇到了几位修学正法的师兄。师兄们非常热情地解答了我的种种疑惑，他们并且还把自己修学正法之后的所见所闻说给我听。听完这些先学师兄们的分享之后，藏在我心里头的疙瘩，终于被一一解开了。原来进入正觉正法中修行，第一步要做的就是：先要圆满家庭亲眷的这个福德资粮，也就是要修三福净 | admin 2018-11-10 |
| 明心见性、入地菩萨的各种现观都是般若智慧。各种宗教都有修行，方法看起来也相似，但是因为智慧不同，结果自然不同。只有正法八识论才能产生般若慧，而六识论不行。没有般若慧，在世间又欺人谤法，误导众生，其结果只能成为夜叉一类的低级鬼神或者下地狱，不能成佛菩萨。八识论传承路线：佛祖：龙树菩萨→提婆菩萨→护法菩萨→玄奘菩萨(唐)中国禅宗的开悟就是以实 | admin 2018-11-07 |
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所以，上面这段地藏王菩萨的开示很清楚地说明了，菩萨道的修行从最初一开始，就一定要依止不生不灭、自性清净的诸法实相——如来藏阿赖耶识作为根本；如果离开了这个真实根本的话，就连菩萨道最初的十信位都没有办法满足，更别说是要成就菩萨种性了；至于成就佛道，那就更难以指望了。马鸣菩萨为了让有情众生对于大乘法的根本——如来藏有正确的认识，对大 | admin 2018-08-21 |
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玄奘本人，也修到了三地菩萨的境界。）波罗王朝（750—1174）时期，佛教吸收了大量印度教的内容，引进了许多印度教的护法神，出现了多头多臂的菩萨像、愤怒姿态的神像，特别典型的是出现了许多男女双修的形象。婆罗门性力派彻底渗透入佛教，佛教演变成密教。佛祖的清净戒律遭到极大破坏，佛教逐步失去民心。 这一时期密教盛行，以超戒寺为中心，产生许多著名的密教大 | 三摩地 2018-08-16 |