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什么是菩萨的放逸烦恼呢？就是不去观察生死烦恼中的不能解脱的因素在哪里，然后自己所长养的烦恼而不能去除；同时也去观察众生所受的苦，自己应该要怎么样去拔除众生的苦，让众生得到喜乐，甚至于让众生能得到法财，而得到解脱。菩萨在乐于进行布施的时候，过程就已经远离一切放逸了，到最后虽然要以身分，身分意思就是说身体的器官来布施给乞求者。那么他当在割除自己身上的器 | 三摩地 2018-07-23 |
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因为乞求者他就是贫穷无福，就是没有法财；所以在布施让乞求者生起欢喜以后，还要告诉他怎么样获得法财，如果他能够供养三宝，就是等于可以长养善根，在七圣财上面的信财，就能够有一分的增长；能够有这一分信财的增长，在未来世就能够继续长养其他的七圣财。所以这个是有智慧者在布施的时候的所作。接下来佛陀继续这样开示，同时我们还要知道，对于七圣财本身是在未来世还可以 | 三摩地 2018-07-23 |
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然后他为了让众生能够生起欢喜心，因为菩萨在修学佛菩提道的过程里面，他要成就佛道，一定要摄受众生、摄取国土；可是要摄受众生，最首要的就是要让众生生起欢喜心。假使众生对他不能生起欢喜心，不能生起亲爱想，那众生就不会亲近他，就不会听他所说的一切，对他有帮助的一切，能够发起菩提心，发起法身慧命的法；所以能让众生生起欢喜心，最好的方法就是布施，布施让众生得到 | 三摩地 2018-07-23 |
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因为有自心如来，所以才能成就三世因果，才能成就一切法；可是自心如来本身，祂是不观察自我，不观察自我存在的，在这种真如无我的情况之下，却仍然在这个三界中，一世一世地出生有情的五蕴身心，而去成就一切有情的果报，还是让法生生不息地运行；可是自心如来是永远不求自我要得到什么，永远不观察自我需要或不需要什么的。对于菩萨接受佛陀的教导以后，因为实证而对于佛陀的 | 三摩地 2018-07-23 |
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为了破除悭吝的烦恼，他将所喜爱的财物布施出去，有智慧的来通过布施，让受施者得到利益；同时也破除了自己的悭贪，不再被悭与贪所系缚，而有解脱的功德受用。关于这个部分，我们要来为大家略说一下：菩萨是如何在思惟着这些事情，他布施的时候，应该怎么样来让自己得到解脱的功德受用？应该怎么样让自己不要长养悭与贪，不要受悭与贪的系缚呢？分为四种情况来说明。也就是具有 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以有智慧的人观察世间财物都不坚固，如果自己一生所要用的已经足够了，剩余的就用来换取未来世所要的坚固法财；因为这个坚固财能带到未来世去，还会伴随著不坚固的世间财在后世让我们使用以及具足行道资粮。在这个故事里面，主要也凸显了菩萨的大悲心与大愿心，因此能够不顾自己的安危而行慈悲救济，拔除众生的苦难；因为他已经设定了成就佛道、救护众生的明确目标，并且不畏 | 三摩地 2018-07-23 |
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对于他所拥有的财物，深深的贪着，舍不得用，也舍不得拿出来布施给别人，恐怕说把钱财拿出来布施了，钱财把它用掉就没有了；所以看见有人来乞求的时候就会起瞋，认为这个来乞求他的人，他是想要让他的钱财用尽，就会生气；或者认为来乞求他的人，是障碍他积聚钱财；所以这样的人，佛陀就称为下品施主。第二种所说的就是中品施主，中品施主他是相信业果，可是虽然他是相信造善业 | 三摩地 2018-07-23 |
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另外就是他在布施的时候，是以恭敬心来布施的，他不会去轻贱来乞求所需物品的人；他以恭敬心来布施，因为他知道这一个布施，对他来讲是一个让他能够得到功德受用的因缘。另外就是上品施主在布施的时候，他是以怜悯心来布施的，他是怜悯众生在苦恼中所受的苦，在生死中不知出离的苦，怜悯众生在生死中所受的这些生老病死苦；也怜悯众生没有因缘可以得到法的受用，没有办法来去除 | 三摩地 2018-07-23 |
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无畏施就是施与众生无畏，例如不侵犯众生、不杀害众生，不让众生对我们产生畏惧之心；无畏施能得未来世健康长寿果报，而且众生乐于亲近，因为能够布施无畏给众生的人，心必定是慈悲不起瞋的，等视一切众生如父如母、如兄如弟，故能施无畏。《优婆塞戒经》卷2〈自他庄严品第11〉：佛言：善男子！菩萨摩诃萨无量世中慈心不杀，以是因缘获得长寿。本节主要从放生的观点来谈无畏施 | 三摩地 2018-07-23 |
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什么是法布施？如果有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷能教导别人具足对三宝的信心，具足持戒之法，具足布施的知见，能让听法的人多闻，而且产生了智慧，这叫作法布施。……佛法布施，可以提供纸墨教别人来书写经典，或者自己亲自书写如来的经典，然后送给别人去读或课诵，这叫作法布施。导师也教导我们说，助印和流通经典或的书籍，那也都是法布施。如果我们自己觉得 | 三摩地 2018-07-23 |
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菩萨修这二种布施的目的，一是为了要帮助众生远离贪瞋痴所带来的痛苦与烦恼，二是为了让众生因闻而能够调伏心性，将来于佛法上有所实证。法施还可以教导众生如何受戒、出家、修学法道，为破坏众生的邪知邪见而为众生演说，说明真实法与非真实的差异所在，宣说四倒——非常计常、非乐计乐、非我计我、非净计净及如何修不放逸行等，使众生听闻以后生起择法眼而可以正确 | 三摩地 2018-07-23 |
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我们只要自己准备一张照片，或是简单的画像，等到要供佛的时候，就在自己的房间，这样也是可以的；这样就把佛像请出来，请出来以后，你可以准备食物，不论是哪一种类的食物，只要是可以来食用的、受用的，这样就算是供佛的物品了；然后再礼敬这尊像的相貌的佛菩萨，然后诚挚地发愿，希望以这供佛的功德，供养菩萨的功德，来让自己未来可以成就无上正等正觉；等到供佛好以后，过 | 三摩地 2018-07-23 |
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从前有一对贫穷的夫妇，这位先生叫作罽夷罗，他工作非常地困苦，有一餐没一餐的，没办法让自己可以得到温饱。有一天，他看到他去帮佣的那一户人家长者，到寺院去供养三宝的时候，他心里面不禁有了一些感触；后来回到家以后休息，他就开始感叹！这时候情绪一上来，就不禁落下泪来，刚好他太太的手就放在那里，一滴泪水就滴到了这手臂上，因此就把他太太惊醒了，结果太太就问他说 | 三摩地 2018-07-23 |
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虽然狗是贫穷田，但是因为佛陀是最上的功德田，所以施主的殊胜会让果报更加殊胜，这就是大福从心生的道理。如《大智度论》卷32〈序品第1〉中云：菩萨摩诃萨知诸法实相无取无舍、无所破坏，行不可得般若波罗蜜，以大悲心还修福行；福行初门，先行布施。菩萨行般若波罗蜜，智慧明利，能分别施福；施物虽同，福德多少随心优劣。如舍利弗以一钵饭上佛，佛即回施狗而问舍利弗：汝以 | 三摩地 2018-07-23 |
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于是舍利弗尊者用神通让他看见自己生天的福德因缘，原来是来自迦旃延尊者的帮助。于是天子就带著五百天女一起来到了这个森林，散花烧香、供养老妇人的死尸。很多天人的光明普照著村庄和森林，长者与大家看见了这些变化都觉得很奇怪，不知道事情的由来为何，于是所有人呼朋引伴地前来此林中观看，看见许多天人在供养这个老妇人的尸体。大家就问天人说：这个奴婢又丑又污秽，在世 | 三摩地 2018-07-23 |
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他有一个才七、八岁的儿子，所以临终前，他告诉妻子：我的儿子还小，将来长大以后，就给他现在的财物，让他以此广行治生之道，希望能够成为拥有一亿家产的富翁。这样必定居住在那个一亿里的地方，这样来成全我生存之遗愿啊！当他说完了这个遗愿以后，就舍寿死亡了。居士妇将居士的丧事办完以后，就带著儿子去看家中的财宝，展示这些宝物并告诉他说：你的父亲的遗言嘱咐，就是必 | 三摩地 2018-07-23 |
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我们要知道往来在六道轮回中，其实没有真正的亲人可以依靠，唯有行善布施能让我们生在善处，或往生到天上或在人间。在人间当象、马，得到人类妥善照顾，又如宠物等被养的畜生，优于其他畜生道有情，这也都是因为布施所得到的果报。布施的果报就是未来世富裕欢乐，持戒的人未来可以生到天上；静虑禅思智慧让心清净的人，未来可以得到涅槃解脱的快乐；而布施也是得到解脱涅槃的资 | 三摩地 2018-07-23 |
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如果我们不教导众生依止自身永不生灭而安隐的如来藏，表面上看来好像很慈悲，不断地在救济众生，但是众生在被救济之后，仍然不知道要如何依止究竟寂灭安乐的如来藏波罗蜜，而让众生仍然永远不断地在生死法当中沉沦；众生之所以会沉沦生死，最根本的问题，就是因为错误地执取如来藏所生的五阴十八界为我。而佛道的入道初门呢，则是要见道：要明了五阴十八界并不是真实我，再来要 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以如果想让自己未来世得自在，当然这一世就要先布施，才能在世间法上得自在啊！所以不贪着财物的人，一定是能观察这两种法，才能不贪着于财物的啊！ （原标题：什么才是有智慧的布施？） | 三摩地 2018-07-23 |
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在布施的时候，有哪些原因会让我们生起了后悔心，而减损了布施的福德呢？我们又该如何生起智慧，能够欢喜的布施，而得到大福德呢？佛陀在《优婆塞戒经》卷5当中开示说：【善男子！施已生悔，因于三事：一者于财贪爱、二者谘承邪见、三者见受者过。复有三事：一者畏他呵责、二者畏财尽受苦、三者见他施已受诸衰恼。】（《优婆塞戒经》卷五）这意思是说：布施了以后，之所以会出 | 三摩地 2018-07-23 |