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可是这个五阴的道理是很深的，因为五阴为什么会在未来世继续出生呢？并不是这一世不相干，而是这一世就已经在让五阴的芽种子慢慢在滋长了。以什么样道理来说呢？就是一切众生所造的业，就好像是土地一样，这些事就好像种子一样——六识的种子，六识的种子就种在一切众生所造这些善恶业上面；受到无明所覆盖，因为无明的关系，所以众生就可能有的人追求善业，有的人就 | 三摩地 2018-07-23 |
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如果布施的时候，他又不至心，都不会拿出最好的东西，是拿这个粗糙的，他可能自己不要的东西，拿出来布施；可能是为了名称，为了让人家赞叹而布施；或者说为了自己的世间的事情，希望这个有权贵的人能够帮他，让他顺利进行而去布施；或者说为了让人家尊重他，而去布施。这些理由去布施，都不是真正能够让他的财物去让众生得到利益；因为不是让众生真正得到利益，所以那个福报就 | 三摩地 2018-07-23 |
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因为菩萨行菩萨道最重要就是要能够成就佛道，成就佛道所依止的就是般若智慧，要能够生起般若智慧，一定要有这些福德来累积；同时在布施的过程，累积福德的过程里面，要来降伏自己的心，让自己的贪悭心能够降伏、让自己这些放逸懈怠的心能够降伏、让自己的嫉妒心能够降伏、慢心能够降伏；这样子才能够有因缘接受善知识的教导实证般若，生起般若智慧以后，才能够知道真正的解脱是 | 三摩地 2018-07-23 |
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】《优婆塞戒经》卷四在这段经文中，佛陀说：有智慧的人要经常观察，在世间如果有这种持戒多闻的法让大家学习，有的人因为来受持佛戒不犯戒行，乃至于乐于听闻佛法中的正解脱的法要；因为这个持戒多闻，这种因缘的势力让他能够随着所听闻的正知正见，也能够修学断我见、断我执，乃至最后获得四果的解脱果——阿罗汉果，解脱于三界的生死；这样得阿罗汉果的人，是不能 | 三摩地 2018-07-23 |
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成佛的道理，就是因为众生皆有这个不生不灭的金刚心如来藏，以这样一个实相的道理来熏习，让自己能够建立正知正见，知道行菩萨道这条路，是应该要怎么样来累积自己的福德、累积自己的智慧。当要累积自己的福德的时候，不能只是累积世间的福德，一定要能够有出世间的福德；要有出世间的福德，就一定要有出世间的智慧，依止于出世间的智慧来行布施。所以菩萨除了布施以外，没有办 | 三摩地 2018-07-23 |
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因为菩萨一世一世的行菩萨道，不能让自己堕在贫穷中受苦，不能堕在贫穷这个过失里面。因此，佛陀就教导菩萨不应该悭贪。 （原标题：疑于福田，是名贫穷） | 三摩地 2018-07-23 |
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修布施的福德功德，也是这样的道理，不管所布施的福，这个规模是多、或者少、或者粗、或者细，假若说是贫穷的人以随喜心，然后前往去以自己的身体去帮助他完成这样的布施；或者说有人因为路途比较遥远不能前往佐助，听见了以后心里也非常欢喜，有这样一个布施来让众生得到利益；因为他们那分心，随喜那分发起想要利益众生的布施心是一样的、是相等的，所以所得的果报是没有差别 | 三摩地 2018-07-23 |
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】《优婆塞戒经》卷四佛陀继续这样告诉我们：很贫穷的人，谁没有衣服可以穿呢？倘若有衣服，难道没有办法布施一条棉线，让这个身上长脓疮的人来绑着脓疮，让这个脓疮能够干掉而病能够痊愈吗？难道拿不出像一个手指头那么小的材，来给需要点灯的人当灯柱吗？天下的人有谁贫穷到没有身体呢？如果有身体的话，看到有人在布施植福，应该要前去佐助、要欢喜无厌；这样的也叫施主，也 | 三摩地 2018-07-23 |
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因为他不知道要怎么样来让自己远离这些过失、远离烦恼，这样的情况是贫穷。（原标题：怎么样避免造作未来世贫穷的因呢？） | 三摩地 2018-07-23 |
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那么如何让世间财能够随着果报而生生不息呢？佛陀这样教导菩萨：【善男子！智者常作如是思惟：欲令此物随逐我身至后世者，莫先于施。复当深观贫穷之苦，豪贵快乐，是故系心常乐行施。】《优婆塞戒经》卷四这一段中，佛陀告诉我们说：有智慧的人常常这样来思惟着，世间的财物都是无常、都会毁坏的，只是属于这一世五蕴身的受用而已；要让这一世的财物，能够随着我的五蕴身这一世 | 三摩地 2018-07-23 |
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有这个智慧让自己能够在布施过程里面能够得解脱，能够断除烦恼；而且能够知道真正的解脱，其实就是自己自心如来本来解脱，本来就是不生不死，而且能够一世一世地这样地去利益自己的五阴身，而自己却不增不减，不损自己的功德。所以菩萨在布施的过程里面，是要以智慧为根本的，才有办法像佛陀所说的：通过布施外财以及布施内财，而能够永离诸有、得正解脱。这里就是告诉我们，智 | 三摩地 2018-07-23 |
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第二种：菩萨他终究不会随顺自己已经存在，还没有去除完整的悭吝的烦恼，这个还存在的悭吝烦恼在境界中现起的时候，菩萨不会让它再度的增长。所以在境界中，一旦发现到这个悭吝的烦恼现行的时候，他就会思惟、会对治，不会去随顺着这个悭吝之心，而去贪爱自己的财物。为什么呢？因为菩萨会观察到这些财物，在他这一世舍报的时候，不会随着他过去到未来世；因为这一世的财物，是 | 三摩地 2018-07-23 |
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不清净的物品指的是什么？譬如说有一只流浪狗，也许是跟你有缘的，因为那么多人在一起，它偏偏就跑到你的跟前，还对你摇尾乞怜；虽然说流浪狗在佛法中得度的缘分甚少，也许你左看右看，附近正好有一家便利商店，就方便买一个包子，因为人家既然已经来到你的跟前了，就让它再欢喜一下，再跟它结上一缘。有的时候随缘去拜望一下亲友，中国的习俗尤其是不能两手空空，为了要迎合那 | 三摩地 2018-07-23 |
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也许就会问：你说每一个人的我是假的，那我现在打你，你明明就会痛；然后你坐在那边，我也没有办法再坐在同一个位置，你怎么能够让人家信服‘我’是假的呢？真的是很难！对不对？所以才同时要配合修无常。说说财物的无常好了，可以举一个生活周遭的例子来说。早年政府发行的货币，可是因为战乱的缘故，据说到了后来好几百块才能买一个蛋；到了之后又改为新台币，随着 | 三摩地 2018-07-23 |
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可是不能永远让烦恼增长，让烦恼不能去除，所以在烦恼的现行情况之下，有五阴身系在三界现行的情况之下，透过布施要来调伏自己对我所以及我执部分的烦恼要来去除。所以要布施外财、布施内财的过程里面，都在调伏自己对我执的部分、我所执的部分，怎么样来断除。第二个、是坏怨嗔心，也就是怨恨心以及嗔恨心，是菩萨最大的敌人。因为菩萨要成佛，一定要摄受众生。如果说自己对众 | 三摩地 2018-07-23 |
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第三种放逸，就是乐于布施者，他随时随地想到，就是要怎么样来去除生死中的烦恼、生死中的系缚；怎样来让自己在佛道上能够增进，怎样去除愚痴，发起智慧。所以他会在佛道上努力修学，知道自己要培植福德资粮，才能够让自己在智慧资粮上增长。所以他在乐于布施的过程，已经毁坏掉放逸的弊恶法了。第四个就是悭吝，悭吝本身就是舍不得自己的东西拿出来给别人用，舍不得自己的东西 | 三摩地 2018-07-23 |
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】《优婆塞戒经》卷四为什么布施能够受人天乐，乃至无上乐呢？因为在不杀害众生命根、在不盗取他人资财、不贪淫他人眷属、不妄语自称贤圣诳骗他人的前提下，以拥有的财物，让他人在病痛饥渴上，得到身体安隐的利益，免除忧愁恐惧的痛苦，已经超越了世间人自求多福的境界了。这样布施相对应得的安乐福报，也已经超越了人间，所以能够受人天安乐的果报。这个就是说，布施能够受人 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以天魔波旬，现在就是在我们欲界的欲界之顶的魔天里面，他在这里所成就的果报，就是他当初所修的善法而发了恶愿，因为这样子的这个愿，让他没有解脱，当他没有解脱，而是在欲界中增长烦恼。反过来，因为布施而发了善愿有很多，第一个就是布施以后，希望自己能够在生死中，得到富贵快乐，布施以后得到富贵快乐，有可能是享人天之乐，这也是因为布施所发的愿。甚至于也可以说布 | 三摩地 2018-07-23 |
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佛陀说无贪的心，它叫作施，为什么呢？为什么无贪的心叫作施呢？布施本身它就是业，我们知道，你要行布施，你一定要先起一个善念，生起了悲悯心的善念，同时想要得到，让众生得到利益的善法欲。这样的一个善念，以及生起的善法欲，都是属于什么呢？属于意业，属于意的业，有造作的叫作业。根据这样的意业，就会去说出的这些言语，怎样去为对方？怎样去作可以利益对方？所说出的 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以菩萨因为亲证了自心如来，发起了实相智慧，能够现前观察以后，就这样来看待，依止于自己自心如来真如无我的智慧，来观待众生就好像父母唯一的儿子一样，这样亲爱护念，时时不忍唯一的儿子受苦，时时护念着这样唯一的儿子，怎么样让他能够离苦得乐。所以这样的具有智慧的布施者，就能够布施给乞求者。另外，有智慧的这位上品施主，他不会被还有一丝一毫的悭结的烦恼没有断除 | 三摩地 2018-07-23 |