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其实，这些方法都是一些方便，让我们容易将身体控制在一个可以长时间保持静止的状态，身体不松散。坐姿正确，便容易坐得久而且不易疲惫，定力容易修出来。但这并不是说必须要用七支坐法，坐得非常标准才能修定。如果执着于坐相，打坐过程中时时操心自己的坐姿是不是变动了，一发觉变动便心生懊悔，赶快纠正，这样始终对坐相有牵挂，便没有办法保持心念住于一处。甚至总在调整姿 | 三摩地 2018-07-23 |
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因为定中来教神通的佛菩萨绝不会是真的佛菩萨，都是鬼神化现而来，想要结缘，如果修学了他的神通，与他结缘，他就会要求你帮他做很多事，同时也会满足你的一些世间愿望，让我们更加贪着世间五欲。这些都不是善因缘，将来会成为我们堕落魔道的恶因缘，因此一定要拒绝，不可误入歧途。佛门修行者主修智慧，因为解脱三界轮回之苦以及成就佛道，靠的是智慧，而不是神通。但是，修菩 | 三摩地 2018-07-23 |
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修定之法可分为动中修和静中修，所获得的定力在本质上没有区别，都是让心定止于一处的能力，但由于定力获得的方式不同，也就有了动中定力和静中定力的区别。在坐中所修的静中定，容易入门，也容易获得一些定境。但是，静中修得的定力，在行住坐卧四威仪中就不容易提起来。静中能够制心一处不散乱，到了动中却做不到，这样就无法参禅，因为参禅要在动中参，在静中参禅很难开悟。 | 三摩地 2018-07-23 |
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佛法修行也一样，学佛的重点在于修慧，但是无定之慧，犹如花拳绣腿，名为干慧，不但无法滋养法身慧命，还很容易让自己堕入狂慧，误入歧途。《大智度论》卷二十云：涅槃城有三门，所谓空、无相、无作。四禅等是助开门法。又云：是三种智慧，若不住定中,则是狂慧，多堕邪疑、无所能作。若住定中,则能破诸烦恼,得诸法实相。因为定力缺失之人心思粗糙，无法按照佛教经论和善知识开 | 三摩地 2018-07-23 |
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讲过五根五力的关系，佛经、声闻圣者和菩萨的论著中是如何具体定义精进根、精进力的呢？让我们一起来看一看的记载。北传杂阿含659(七)经记载何等为精进根？已生恶不善法令断，生欲方便，摄心增进；未生恶不善法不起，生欲方便，摄心增进；未生善法令起，生欲方便，摄心增进；已生善法，住不忘，修习增广，生欲方便，摄心增进，是名精进根。北传杂阿含力相应678（六六六）记载何 | 三摩地 2018-07-23 |
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因为我们从无始劫以来，就轮转于五趣之中，因此生生世世互为父母眷属亲友，一切众生都曾经是我最亲近的人，我当然必须要让他们离开痛苦；而我们之所以能够有智慧而行菩萨道，都是因为一切众生的恩情；而他们的深恩，我尚未曾报答一分一毫，如今有无量的众生，仍然处于无明烦恼痛苦之中，我怎能不救护他们。因为如果众生不是为了利益我们而花费了许多的时间，或者为了利益我们而 | 三摩地 2018-07-23 |
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特别是在世间法上面，不要跟人家结恶缘；你结了恶缘，后来遇到真正的出世间法、真正究竟了义法，他发觉你学这个离开三界，他就害怕了，恐怕要不到债，所以要抓住你，就会障碍你，让你无法修得出世间法而出三界，这就是重罪恶业所障。有的人平常很聪明，非常伶俐！可是去到禅三道场时，整个脑袋都空掉了；平常动得很伶俐的脑袋，那时都动不了了！脑袋不会运转，根本不晓得四天三 | 三摩地 2018-07-23 |
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（三）第六识意识是审而不恒；意识具有思量性，但依意根而转（即听命于意根）故不能作主；祂善能分别六尘万法，亦能分析、衡量意根所取诸法之利弊得失，让意根能作主决定，是意根最得力的助手；意识须依意根与阿赖耶识之共同配合，才能存在及运作，也不能离开法尘而单独现行；必须同时依于阿赖耶识、意根及法尘（若生于欲界尚需依于五色根）才能现起、作用，故属依他起性。又五 | 三摩地 2018-07-23 |
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请求之后，佛告胜鬘夫人说：「就让你随意的演说吧！」胜鬘夫人向佛说：「菩萨所有超过恒河沙数的种种愿，其实一切的愿都摄入一个大愿之中，这个大愿就是我所说的摄受正法的大愿。摄受正法才是真正的大愿。」假使发了许多愿，然后依照这些愿实行而教导众生的，却都是误会了佛法；在这个前提下，发这些愿、实行这些愿，就没有利益可说了——不论是对自己或对众生们，都 | 三摩地 2018-07-23 |
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这也不必让你多花钱，反正你自己要吃，佛又不偷吃了你的（大众笑……）。但是当你供上去时果报已定，为什么不做呢？何乐不为呢？今天从佛的开示中，诸位又学到这个好办法，得要好好用，不必另外多花钱，又让你得到广大的福德。能如法供养，你就可以成为上施主；不但如此，未来还可以成就微妙智慧的因缘；因缘成就了，悟就是迟早的事了。善男子！有人若欲施时，供养 | 三摩地 2018-07-23 |
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有时候也会让他喘息一下嘛！譬如火热地狱，好热好热，烧热不已；那些众生心里面想：那边有树，我可以去那边乘凉。然后就渐渐的走近那一裸数，走路的过程中还是得要继续受热苦，但是心里面至少是比较无苦的。走到树下时，暂时获得清凉而无苦，所以不像是无间地狱中的受苦无间。但是突然间，那颗绿树的叶子都变成利剑而倒勾下来，又扎进身体里面去勾住，这时才又有苦，所以跟无间 | 三摩地 2018-07-23 |
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因此也不会有一天，所有的菩萨都入圣位了，结果其中有一个人他还在谈一些奇奇怪怪的事情，还在对于他过去的世间故事还在津津乐道，这样的人根本还离圣位很远很远，所以我们的眼光要远大啊，不要这样懈怠啊！那什么时候，这个跨越第一大阿僧祇劫的光景才会到呢？答案是这很快就会到，你要去想，那个光景很快就会到！就是说，你会在菩萨摩诃萨的位次上，和其他同见同行的菩萨摩诃 | 三摩地 2018-07-23 |
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譬如，佛世时有个女人，每天到了傍晚世尊在讲经时，她就走进精舍，故意众目睽睽下让大家看到，等到大家都了，她才最后一个走；到了明天大家要来听经时，她又故意绕到后面去，再从精舍里走出来，让大家误以为她是在精舍里过夜。过了没多久，又在肚子那边绑个木盆，当众诬赖说那是佛跟她怀的孩子。最后释提桓因看不下去，就变成一只老鼠，把绑木盆的绳子咬断；木盆掉了下来，大家 | 三摩地 2018-07-23 |
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譬如，佛世时有个女人，每天到了傍晚世尊在讲经时，她就走进精舍，故意众目睽睽下让大家看到，等到大家都了，她才最后一个走；到了明天大家要来听经时，她又故意绕到后面去，再从精舍里走出来，让大家误以为她是在精舍里过夜。过了没多久，又在肚子那边绑个木盆，当众诬赖说那是佛跟她怀的孩子。最后释提桓因看不下去，就变成一只老鼠，把绑木盆的绳子咬断；木盆掉了下来，大家 | 三摩地 2018-07-23 |
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话虽如此，但是在这样的年代里，想要让别人觉悟是非常困难的；因为众生不仅普遍缺乏正确知见，也都或多或少存有名师崇拜症。如果他的师父或者老师都是这样教导他说：“你要明明白白，心无杂念的活在当下。能够这样长时间安住，你就是开悟，就是证得初果了！”而我们却说那是常见外道见，永远无法证果！由于我们所说和他的师父讲的不一样，所以他的心里就会难过，不会 | 三摩地 2018-07-23 |
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菩萨为了要清净戒行为了要让自己戒行能够修学清净一定要修学忍辱，修学忍辱的内容有三种：第一个是耐怨害忍。也就是说，对于他人的损害恼乱，都能够堪忍，而不生起嗔心，反而生起慈悯心要去饶益他。例如不信受如来藏的人，他们对平实导师不理智的谩骂以及毁谤，平实导师都能够不起嗔心，反而想要饶益他，广作种种法义的申论写作成书，让不理智生起谩骂毁谤的人，能够藉由书籍的 | 三摩地 2018-07-23 |
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当人家骂你，你就当场骂回去，双方就越骂越大声；回到家里以后，家中同修劝你说：你何必跟人家互骂？我不是跟你讲过吗？不要跟人家互骂、嘛！他要骂就让他骂去！你就当作没听见，直接回家就好了。为什么又跟他互骂？还气得脸都铁青、浑身发并，你这是干什么呢？你也许回答说：我就是忍不住、嘛！那么请问：为什么忍不住呢？因为不能接受的缘故。正因为不能接受对方的辱骂，所以 | 三摩地 2018-07-23 |
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譬如，佛世时有个女人，每天到了傍晚世尊在讲经时，她就走进精舍，故意众目睽睽下让大家看到，等到大家都了，她才最后一个走；到了明天大家要来听经时，她又故意绕到后面去，再从精舍里走出来，让大家误以为她是在精舍里过夜。过了没多久，又在肚子那边绑个木盆，当众诬赖说那是佛跟她怀的孩子。最后释提桓因看不下去，就变成一只老鼠，把绑木盆的绳子咬断；木盆掉了下来，大家 | 三摩地 2018-07-23 |
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我们还要再等他几年，让他慢慢去思惟观察，最后确定：“唉呀！我以前认为离念灵知是真心，还真的是错了。”那时我就要恭喜他，说他是初果人了，到那时他就成为初果圣僧了，就不是今天的凡夫僧了。光是断一个我见都很难安忍，何况说证得如来藏，能认定、接受，坚定不移的安忍下来，这都是很不容易的。所以声闻、缘觉的凡夫们所修的持戒与布施，乃至他们若有人修般若波 | 三摩地 2018-07-23 |
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一．世间人最重的就是面子！可是佛教却让人忍辱，这其中的道理在哪里呢？世间人重面子——大丈夫可杀不可辱!可是佛教恰恰相反，《四十二章经》中：“沙门问佛：何者多力？……佛言：忍辱多力。沙门问佛：“什么的人有力量，有大威德呢？”佛说：“能够忍辱的人才能有大力，有大威德”。《佛遗教经》说：能行忍者，乃可名为有力 | 三摩地 2018-07-23 |