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又因为他们主张唯有娑婆世界人间有佛教，不承认天界也有佛教在利益众生，让人误以为经中所说的弥勒菩萨，现今在此娑婆世界的兜率天说法一事，变成为虚构；结果当然灭除了大众对弥勒净土法门的信心，间接也就否定了当来下生弥勒尊佛所造《瑜伽师地论》中诸多胜妙法义。然而，如果天界与他方都无佛教，试问：当来下生弥勒尊佛现在何处说法利益众生？是消失不见了？还是他们根本不 | 三摩地 2018-07-23 |
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即使是故入难处，都是犯菩萨戒的，何况是自杀而死？所以菩萨不许自杀，必须善护身命，用自己身命来为众生作事，来为佛教久远流传的大业、教导众生亲证菩提的大业而作事，所以菩萨没有自杀的权力，连故意进入危险境界而让人杀害自己，藉以免除痛苦的权利都没有。再说，因果的法则，是无法逃避的，自杀的人因痛苦、烦恼而自行了断生命，痛苦和烦恼的业种并没有因此而消灭，未来际 | 三摩地 2018-07-23 |
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我们来请问一下说，这位某甲他的愿力为什么可以这样坚定？乃至说，他唸佛的境界为什么可以这样殊胜？为什么？因为他有他基本的世间福，他随他修学的分际，譬如说孝养父母、奉事师长乃至慈心不杀、修十善业，这部分的福业可以让他安心的无后顾之忧的来唸佛。然而，这只是基本的福业，因为他还要进一步有着过去乃至说现在继续的所谓的具足众戒、不犯威仪，才能够使他在业障上的遮 | 三摩地 2018-07-23 |
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更重要且复杂的问题是：即使能够发现生命的奥秘，但是自己的所知仍然极为有限，如何有能力采用现代的语言与概念，完整地描述佛教解脱的知识体系呢？如何采用一般教科书以零基础的方式，有系统地说明佛教探寻生命奥秘的理论与次第呢？如何让世人了解佛教的智慧，遵循解脱的道理，重现佛教的心灵文明呢？释迦牟尼出生的时候特地示现与一般人无异，当时没有佛教存在，所以没有任何 | 三摩地 2018-07-23 |
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然而，释迦牟尼佛为什么要将十因缘观隐藏在十二因缘中，让二者那么相似而千余年来无人能解？答案很简单：如果真的有菩萨辟支佛重来人间，那么菩萨辟支佛既然是无师独觉，必然能够依于见道通达的智慧功德发现隐藏的十因缘，才能称为辟支佛。如果不能从十二因缘中将隐藏的十因缘解读出来，那么所有自称是阿罗汉、辟支佛、、古佛再来、观世音菩萨再来、即身成佛、上帝、造物主等等 | 三摩地 2018-07-23 |
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】偷盗也是跟众生结怨，并且会让众生对我们产生疑虑而不能信任我们。而且小偷或盗贼多半结交的都是一起偷盗的恶友，善良有道德的朋友也会远离他。偷盗不仅是违犯了佛戒，也违犯了世间的法律，会遭受到刑罚，偷盗的人时时都不自在，偷盗的恶业如果太重，将来也会堕入地狱中。《佛说分别善恶所起经》：【佛言：人于世间偷盗劫人，强取他人财物，求利不以道理，欺诈取财物，轻秤、 | 三摩地 2018-07-23 |
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这个意思是说：如果你现在要取世间的东西，你要开始懂得把顺位调整好，以前你总是把自己排在第一，那你就从现在开始慢慢地调整为第二或第三，或第四；当你要做什么之前，你要先观察，这个是不是众生需要的？你要开始考虑将这世间事物先让给他们，因为这世间法是他们要的，不是你真正需要的；这些世间法是他们所热爱的，可是却是佛陀所指责的。那你在这个学佛的历程中，是希望佛 | 三摩地 2018-07-23 |
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没证悟的话就来熏习这样的般若知见吧！因为一切万法都由祂出生，祂是根据你的心性来出生一切诸法的──当我们是凡夫的时候，当我们是无可救药的众生的时候，祂一样在任何一个时刻都满足我们，让我们得以在三界中生存，所以呢，祂是无怨无悔的。祂也从来没有考虑过祂的期望是什么。那如果当我们证悟的时候，我们是不是也应当从这个角度去思考呢？也就是说，你不能光是考虑你自己 | 三摩地 2018-07-23 |
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然而那几位老哥、老姊不是这样想，心里总是酸溜溜地；讲出话来，让人家听了多不爽快；于是在本来福德已经很少的情况下，自己再削减掉一大半。所以千万不要讲自己没有福德，因为越讲就越没有福德。要改口说自己很有福德，向对方随喜赞叹完了以后，就说：我真有福气，能跟你当同修。因此自己的福气又增加了，这有什么不好？应该这样子才对。譬如有的人都没有办法供佛，因为真的缺 | 三摩地 2018-07-23 |
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怎么样让小乘人发菩提心？即使是古时候阿含所记载，阿含就是阿笈摩；阿笈摩如果是根据梵语的原来的意思，就是说：它是从师父这样传过来的这种道理，这种阿笈摩又叫阿含，所以阿含的原义是这样。所以其他的宗教，也可以用叫阿含。这个在目前的这种，是可以看得到，包含你去搜寻维基百科，也可以知道说阿含，它要问你，你问的是哪一种阿含？是佛教阿含？还是其他宗教的阿含？那我 | 三摩地 2018-07-23 |
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然后第八识，祂可以蕴藏一切的种子功能，过去现在与未来都是这样，来让菩萨乃至一切有情，乃至于法界成立。这个东西是难以思议，这个法就难以想象。——摘录自《三乘菩提之学佛释疑（三）》第007集情与无情可否同圆种智？郭正益老师开示 （原标题：木头有智慧吗？） | 三摩地 2018-07-23 |
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次法——回向成佛是让福德暴涨无量倍的方法您知道福德要怎么累积才会比较快吗？如果自己的力量很小，布施的财物或能力又有限，那要怎么样用少善根而得到无量的果报呢？平实导师以弥勒菩萨的《瑜伽师地论》中的道理来教导我们，《瑜伽师地论》卷45〈菩提分品第17〉中说：云何菩萨方便善巧，令诸有情以少善根感无量果？谓诸菩萨方便善巧，劝诸有情，舍微劣物乃至最下唯 | 三摩地 2018-07-23 |
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因为他听说佛法可以让人离苦得乐，他虽然也想要得乐，可是其实他最在意的却是在于离苦这一项；所以他修学佛法以来，虽然也能够随分帮助他人，但是内心却始终惦记著如何离苦；当他进一步知道离苦的真正意涵以后，最后终于下定决心去努力实践法义。这里要顺便说一下，佛法是可以实践的，不是只当作学问来做分析研究。由于这一类的人终于亲证佛法中的解脱道，而达成了可以离开世间 | 三摩地 2018-07-23 |
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那耶稣教的天堂又是什么呢？基本上如果是说天主他因为他有一个天界的安稳，所以他会认为他有殊胜的力量可以来主宰于世间，他就希望透过他这个宗教的宣传，能够让许许多多的人都生到他的天上来作他的子民。也就是说他就是拥有世间上所说的眷属，有眷属的天主，这些是很多的，包括欲界天实际上都是。因为当世间的人不好好修行，所谓修行就是说修十善法的时候，就是说如果大家都造 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以说二乘人因为有涅槃的贪爱，他们一直想要进入涅槃；佛陀作种种的施设，让他们可以只要相信佛语，只要相信向着佛道前进，就可以得到他们小乘的涅槃。然而他们的佛道，实际上就是阿罗汉道，就是解脱道，而不是真正的生死解脱。因为真正的生死解脱，是得到真正本来就解脱的涅槃因，涅槃因就是这个如来藏。所以佛本来就没有入涅槃，而且佛陀还能够显示诸涅槃的功德力。佛陀于无 | 三摩地 2018-07-23 |
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他是最有威势，然后让他可以得到究竟的涅盘，或是究竟的生死的解脱，可以在那个世界里面永远的生活。然而佛陀说：梵天一样会败坏，梵天一样会被劫火所烧，最后烧到一干二净，完全不存在。因此佛法所说的这些法，都必须是亲眼目睹来亲证的。象是世间的人他崇拜天主，乃至于崇拜鬼神，就是在心目中去希望得到庇佑，能够祈求福德，这件事并无可厚非。但是佛法所要告诉我们，是超越 | 三摩地 2018-07-23 |
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第二，如果是这样，你为什么不开始就好好把自己的能力作好，好好锻炼自己可以出生人的能力，再来出生人？为什么你要这么着急出生这样的人，然后让这些人感受到痛苦、感受到一切的错乱？所以从这第一点我们就可以知道，这出生人第一个就很荒谬。第二个，出生人以后，是不是应该来教养大众呢？是不是要好好呵护他们，不要受到生死中的痛苦呢？结果也没有！出生人以后就任由这人， | admin 2018-07-23 |
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譬如一个人造了大恶业，但他也曾经造了大善业，这时要教他忆念大善业，不要去想那个大恶业，让他专注在那个大善业的福德上面。这时因念力的关系，导致受生的状况出现变动而使大善业的果报境界现前了；然后在未来世中，他因为有大福德的环境，就有能力继续做善事，去回向及弥补过去世所造的大恶业，他的恶业种子可以被转变。因此去探望即将舍报的人，千万不要说：“你今天 | admin 2018-07-23 |
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那么在生时，造作什么样的业，会让众生堕入地狱道呢？佛陀开示说：如果是执着五蕴的我见、身见，或者是执着无因无果的邪见，或是执着众生死后，常住不灭的常见，或是计着死后断灭的断见，如果执着这些恶见不肯放舍，或是造作重大恶劣的身口意业，譬如杀生、偷盗、邪淫、妄语以及诽谤贤圣、坏灭正法等恶业，就会得到地狱报。 那么在生时，造作什么样的业，又会堕入畜 | admin 2018-07-23 |
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当他们前世的时候造了一些善业，这些善业会让他在来世有一些福报；不过他也可能会造了一些恶业，所以也会形成一些恶报。但是善业跟恶业是没办法抵销的，除非善业跟恶业是做在同一个人身上，也就是某甲对他造了恶，但是后来又对他造了善事，他因此而原谅某甲之前对他所造的恶，否则善业跟恶业是没办法抵销的。所造的善业、恶业会储存在每一个人的第八识如来藏中，分别在不同的时 | admin 2018-07-23 |