| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
】那因为葛格我是佛陀与尊者的弟子，所以我听世尊的开示，都发愿投生在豪贵家庭，不生在贫穷家庭！但有些菩萨看了以前那篇文章还提出观点，认为投生在贫苦家庭也很好可以磨练自己，认为「吃得苦中苦、方为人上人」！所以这就是大家的选择不同，人各有志！葛格我也至诚地随喜赞叹这样勇于挑战的菩萨！但我不打算这么发愿！我都发愿投生在富裕的菩萨家庭！话说回来，从因缘果报的 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
因为这个缘故，佛菩萨教导我们，应该要平等的看待一切众生，而且不应该轻视目前看起来比自己还要贫穷低贱的有情众生，当然更不应该随意去打骂他们；如果杀害同类有情这些未来佛，则将会招到落入三恶道的重罪。所以，在佛教的戒律当中，无论是五戒、十善业道还是菩萨戒，都将杀害同类有情列为重罪，是不应该随意违犯的，否则将会自招三恶道的长劫受苦的业报。世尊甚至在《梵网经 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
一分施与舍卫城中贫穷苦恼无依怙者。一分财物留资国用。------------------------------------佛说菩萨本行经卷中于是须达闻法，踊跃无量，身心清净，得〔阿那含道〕！唯有五金钱。一日持一钱施佛。一钱施法。一钱施僧。一钱自食。一钱作本。日日如是。常有一钱在，终无有尽。即受〔五戒〕，长跪白佛言：我今日欲心已断。处在居家当云何也？ （原标题：佛经中善巧配置资产 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
那么为什么布施是所有修行的第一课呢？佛陀说，这是为了让我们远离贫穷的缘故，在《摩诃般若波罗蜜经》的〈毕定品〉当中，世尊有为我们开示说：应当要行布施，因为贫穷是苦恼法，贫穷的人不能够利益自己，更何况利益他人呢？因此，你们应当努力精勤地布施，这样自己的身心才能得乐，也能够让他人得到快乐；不要因为贫穷的缘故而互相的杀害、吃掉对方，因此而无法离开三恶道。正 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
若以衣食房舍卧具资生所须，施于沙门、婆罗门等贫穷乞士，为其咒愿，令其得福，以是施愿因缘力故，堕饿鬼者得大势力，随施随得；何以故？生处尔故。诸饿鬼等所食不同，或有食脓、或有食粪、或食血污、呕吐、涕唾，得是施已，一切变成上妙色味。虽以不净荡涤汁等施应食者，然有遮护，竟不得食；如是施主亦得福德，何以故？以施主心慈怜愍故。若有祀祠，谁是受者？随其祠处，而为 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
其中复因受施者为贫穷田、功德田、报恩田而有差别。布施之人心态不同，果报亦异；有人施时求受者后时回报，有人施时求来世生天或得财利；有人以未悟故，施时求于功德；有人施时但因怜悯，不求功德，犹如佛子施佛不求功德；有人施时不动其心，无有施者受者施事；有人施时名菩萨行，有人施时名凡夫行；以此诸缘，后世果报互异。有人专行财施，有人专行无畏施，有人专行法施，有人 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
】那因为葛格我是佛陀与尊者的，所以我听世尊的开示，都发愿投生在豪贵家庭，不生在贫穷家庭！但有些菩萨看了以前那篇文章还提出观点，认为投生在贫苦家庭也很好可以磨练自己，认为「吃得苦中苦、方为人上人」！所以这就是大家的选择不同，人各有志！葛格我也至诚地随喜赞叹这样勇于挑战的菩萨！但我不打算这么发愿！我都发愿投生在富裕的菩萨家庭！话说回来，从因缘果报的角度 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
何期我今如是贫穷。此阎浮提富乐自在我已得之。忽于今者此一仙人不能供给一食好食。尔时彼处有一天女。住在饶金王都城中。向金色王而说偈言。何法名为苦所谓贫穷是何苦最为重所谓贫穷苦死苦与贫苦二苦等无异宁当受死苦不用贫穷生时金色王闻是说已。诏唤厨宰而问之言。有饭食不。我欲供养此大仙人。厨宰答言。王今应知阎浮提中所有谷食一切皆尽。唯天所食余一食在。时金色王如是 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
我从来不认为学佛是贫穷的代名词，相反一个真正的学佛人，无论在哪里，都应该是个优秀的人，他有坚定的毅志，不轻言放弃，又谦和平易，具有良好的心里素质和人际关系，天时地利人和，哪里有不好的道理。但是如果期望学佛会让你中彩，让你不经努力就能发财致富，有这样的功利心理，你一定会事与愿违的。只有舍才有得，福不去添加，终有享尽的时候，所以中国有句古话富不过三，意 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
比如，你赞美别人，给别人一张阳光明媚的笑脸，给贫穷的乞丐一元硬币，看到别人做功德内心喜悦，这些都是布施，而且跟你布施了几千万的功德没有分别啊。第三、你在路上遇到一个行人，每次遇到一个，你都在心里为他念一句佛号，希望他安宁、富足、自在并且能够发愿往生。这样做说起来容易，实际上非常难，每天从早到晚，见过的路人至少有几百个，如果去体育场看球，HOHO，那就是 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
是对财物的贪爱心还很强，在布施的时候，无论是看到贫穷田遭受到灾难而受苦因而生起了慈悲心，或者是对报恩田、功德田生起了欢喜供养心，所以就把大笔的钱财布施出去了；但是之后看到了一些自己喜欢的珍宝、豪宅、轿车等物品的时候呢，心里又想说：唉！我之前布施的那些钱要是留下来的话，今天就可以买这些喜爱的东西了呀！或者是想说：那些钱，我可以用来做一些自己喜欢的事情 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
譬如有的人个性很温和、很善良，有的人则是脾气很暴躁，常常怀着的心情！有的人长得很庄严，有的人长得很丑！有的人很健康长寿，有的人则是从小就病歪歪的，乃至于六根不具！或者说有的人一生福德很具足，有的人则是贫穷匮乏，一世非常的努力，但是呢，都尚无片瓦遮身，可以说三餐不继。诸如此类的情况，发生在我们自己身上，或者亲戚朋友身上的例子，可以说数之不尽啊！那么有 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
前篇文章已经大略讲述了意识的虚妄性，也举例证明一神教的「灵魂」或理学家的「心」，都是念念变异而且生灭不已的，也正是这种念念生灭且变异不已的体性，才有世间万法的运行，但在这个体性的背后，正是有个从来不起心动念，从来不生不灭的----真心如来藏！！不断流住意识的种子去生灭变异才有意识觉知心了别思维的功用呢！因此要再突显一点，这一世你的意识或是你自己，是假的 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
第三个，就是在弘法的时期，会遇到一种困难，什么困难呢？就是只能够向比较下劣的以及形残的，就是身体障碍多的，以及居家一切不方便的，他的经济是困难的、贫穷，甚至到要乞怜他人的人，来说法。第四个就是说，说法的地点也没有那么好。就是在穷乡僻壤，如果说一眼望去，没有一件事物是可以让人家感觉到欣乐的。可是菩萨在最后末法剩下八十多年的时候，对如此的法还是可以心甘 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
若少财时，先给贫穷，后施福田；先为贫苦，后为富者。乐赞人善，为开涅槃；所有技艺，欲令人学；见学胜己，生欢喜心。不念自利，常念利他，身口意业所作诸善，终不自为，恒为他人，是名实义菩萨。善男子!菩萨有二种：一者在家、二者出家。出家菩萨为实义菩萨，是不为难；在家菩萨，是乃为难；何以故？在家之人多恶因缘所缠绕故。<菩萨心坚固品>第九善生言：世尊！义菩萨者,云何 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
任力读诵五部经典，善能守护身命财物，能化众生不令作恶，见贫穷者生大怜愍，自于国王常修知足，恶人谗谤终不信受，不以非法求觅财物。如法护国，远七种恶：一者不乐樗（chū）蒲、围棋、六博，二者不乐射猎，三者不乐饮酒，四者不乐欲心，五者不乐恶口，六者不乐两舌，七者不乐非法取财。常乐供养出家之人，能令国人常于王所生父母想，信因信果。见有胜己，不生嫉妒。见己胜他 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
施贫穷时，起悲愍心。施福田时，生喜敬心。施亲友时，不生放舍心。若见乞者，则知所须，随相给与，不令发言。何以故？不待求施，得无量果。善男子！施主有三，谓下、中、上。不信业果，深著悭吝，恐财有尽；见来求者，生嗔痴想，是名为下。虽信业果，于财生悭，恐有空竭；见来求者，生于舍心，是名为中。深信业果，于财物所，不生悭吝。观诸财物是无常想，见来求者，有与则喜， | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
’施于妻、子、眷属、仆使、生怜愍心；施于贫穷，为坏苦恼；施时不求世间果报，破骄慢施，柔濡心施，离诸有施，为求无上解脱故施，深观生死多过罪施，不观福田非福田施，若能如是行布施者，报逐是人如犊随母；若求果施，市易无异。如为身命耕田种作，随其种子获其果实，施主施已亦复如是，随其所施获其福报。如受施者受已，得命、色、力、安、辩，施主亦得如是五报；若施 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
若人能观欲界无常，乃至非想非非想处皆悉无常，以是因缘，不求三恶乃至非想非非想处，如是观已，见三不坚；以不坚身易于坚身，礼拜供养，来迎去送，自手施与，亲执福事，是名以不坚身易于坚身；以不坚财易于坚财，能自食用亦以布施，供给病瘦行路之人，供养沙门、婆罗门等贫穷下贱，是名以不坚财易于坚财；以不坚命易于坚命，修于六念、慈悲喜舍，证四真谛；善能观察生老病死， | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
识迷无因，妄无所依；尚无有生，欲何为灭？得菩提者，如寤时人说梦中事，心纵精明，欲何因缘取梦中物？况复无因、本无所有，如彼城中演若达多岂有因缘自怖头走？忽然狂歇，头非外得；纵未歇狂，亦何遗失？富楼那！妄性如是，因何为在？汝但不随分别世间业果众生三种相续，三缘断故，三因不生；则汝心中演若达多狂性自歇，歇即菩提；胜净明心，本周法界，不从人得，何藉劬（q&ua | 三摩地 2018-07-21 |