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| （《起信论讲记》）不思议光菩萨往世修证极高，但因往昔造了诬谤贤天菩萨的恶业以后，九十一劫之中都是被妓所生，生后即被丢弃，随即被野狗所食；直到九十一劫之后才受尽而恢复菩萨身分及修证上之功德，所以业力难可思议，请大家还是多在戒律上用心，多在法义上用心，多多修忍而少在人我是非上著墨及行事，自然就能避开未来世的恶果了。（《般若信箱》）证悟者身边的护法神证得 | admin 2020-07-23 |
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html《起信论讲记》摘录http://www.sanmodi.cn/mobile/book/1/731.html《优婆塞戒经讲记》摘录http://www.sanmodi.cn/mobile/book/1/730.html局版书摘录：《阿含正义》摘录http://www.sanmodi.cn/mobile/book/1/729.html《维摩诘经讲记》摘录http://www.sanmodi.cn/mobile/book/1/728.html《胜鬘经讲记》摘录http://www.sanmodi.cn/mobile/book/1/727.html《楞严经讲记》摘录ht | 三摩地 2020-06-10 |
| --------平实导师《起信论讲记（第一辑）》 | admin 2020-06-08 |
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| --------平实导师《起信论讲记（第一辑）》 | admin 2020-06-08 |
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| 没有如来藏的时候就不可能会有一切法空，因为没有如来藏的时候，你的五蕴、十二处、十八界就不可能出现了，尚且不可能有今生的你，哪里还会有蕴处界空、一切法空？一切法是从蕴处界转生的，而蕴处界却是从如来藏来的；既然一切法空是从蕴处界来的，没有如来藏的时候哪里还会有蕴处界的一切法空？--------平实导师《起信论讲记（第一辑）》「般若」这个意思，它是函盖世间法与出 | admin 2020-06-08 |
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| 又如有些新学菩萨，初发菩提心欲成就佛道，然因过去世于声闻法中熏修很久，所遇的都是声闻种性之师，转弃大乘法而唯修二乘解脱道，这对欲修佛菩提道的学子来说，也是业障的一种；而这个部分的法义平实导师也在《起信论讲记》第四辑当中，有开示马鸣菩萨所说的：「若遇恶缘或时退堕二乘地故」之理。故在正觉发愿文中「不遇声闻缘觉师，愿我得遇菩萨僧」，此乃是真修佛道者一个很 | admin 2020-06-08 |
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| 平实导师．《起信论讲记》：正智出版社，2004年6月9.萧平实述著．《心经宗通》．上海：中西书局，2012年10月10.平实导师．《宗门正义——公案拈提第六辑》：正智出版社，2002年8月11.cbeta电子佛典12.平实导师．《维摩诘经讲记》：正智出版社，2007年11月13.平实导师．《人间佛教》：正智出版社，2013年12月14.《《大慧普觉禅师法语（语录）》卷第19〈示东峰居士〉函 | admin 2020-06-08 |
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| --------平实导师《起信论讲记（第一辑）》 | admin 2020-06-08 |
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| --------平实导师《起信论讲记（第一辑）》引言 | admin 2020-06-08 |
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| --------平实导师《起信论讲记（第一辑）》引言有古人写论说：释迦佛是通教佛。那当然不对！通教的第十地是佛地，而通教的佛地只相当于别教的初地而已。但是佛陀在四阿含诸经中，其实都已经预埋伏笔的把般若和唯识种智的妙法，在四阿含诸经中隐隐约约的说过了；只是太简略、太少讲、太隐晦了，而且是特重在二乘菩提的解脱道上来讲法，所以大家往往忽略了，就以为佛在初转的原始 | admin 2020-06-08 |
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| --------平实导师《起信论讲记（第一辑）》引言有古人写论说：释迦佛是通教佛。那当然不对！通教的第十地是佛地，而通教的佛地只相当于别教的初地而已。但是佛陀在四阿含诸经中，其实都已经预埋伏笔的把般若和唯识种智的妙法，在四阿含诸经中隐隐约约的说过了；只是太简略、太少讲、太隐晦了，而且是特重在二乘菩提的解脱道上来讲法，所以大家往往忽略了，就以为佛在初转的原始 | admin 2020-06-08 |
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| --------平实导师《起信论讲记（第一辑）》引言 | admin 2020-06-08 |
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| 这其中的主要差异，我们先来看在《起信论讲记》第三辑中平实导师的开示，这样大家就可以比较容易掌握其重点了。【真如心第八识从来离六尘见闻觉知，所以永远空、无相，所以从来都无所得。……转依真如心以后就不需要再作有求有作的事业了，这就是菩萨所证得的另一种净三昧。所以菩萨兼得两种净三昧。】（《起信论讲记》第三辑，正智出版社，页291。）接下来我们就 | admin 2020-06-08 |
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| 是故马鸣菩萨于论中说明心生灭门与心真如门各摄一切法，又说佛地真如之缘起，意在此也！--------平实导师《起信论讲记（第一辑）》自序生灭门讲的是修行成佛的过程：你应该要怎么样修行，把一念无明的烦恼障的习气种子全部断尽——现行断尽以后还要断尽习气的种子，就永远不会有起烦恼的现行。然后又把无始无明的随眠全部断尽；无始无明不是种子，它只有随眠与现行； | admin 2020-06-08 |
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| --------平实导师《起信论讲记（第一辑）》自序 | admin 2020-06-08 |
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| 《起信论讲记》第四辑中，有关菩萨示现八相成道的相关法义。这个在佛法中，也是属于非常重要的知见。而了解八相成道的道理也可以让我们知道，最后身菩萨在此娑婆世界示现成佛的一些法相，因此可以远离，凡夫可以即身成佛的错误知见与躁进，以及衍生的种种问题。因为在这个世界能够即身成佛的，就只有最后身之妙觉菩萨；因此希望大家，也要特别留意这方面的法义。首先我们来看， | admin 2020-06-08 |
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| 《起信论讲记》第四辑中，有关菩萨示现八相成道的相关法义。这个在佛法中，也是属于非常重要的知见。而了解八相成道的道理也可以让我们知道，最后身菩萨在此娑婆世界示现成佛的一些法相，因此可以远离，凡夫可以即身成佛的错误知见与躁进，以及衍生的种种问题。因为在这个世界能够即身成佛的，就只有最后身之妙觉菩萨；因此希望大家，也要特别留意这方面的法义。首先我们来看， | admin 2020-06-08 |
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| --------平实导师《起信论讲记（第四辑）》接下来继续《大乘起信论》的讲解，上周我们讲二十八页的第一段还没讲完，上一周讲的是菩萨发心：菩萨如是发心之时，则得少分见佛法身，能随愿力现八种事：谓从兜率天宫来下、入胎、住胎、出胎、出家、成佛、转、般涅槃。这就是说，依佛三转法轮的次第修上来（先俱解脱、后修般若及种智），成为俱解脱的三明六通大阿罗汉，回心大乘而证 | admin 2020-06-08 |
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所以平实导师在《起信论讲记》中解释说：因为阿赖耶心体自性即是常性，在分段生死的当下也即是常性，舍掉了这个分段生死和变易生死的过程，就是心真如的因缘相。由凡夫地的阿赖耶识到达解脱位的异熟识，这个修行过程就是一个因缘相啊！如果不是有这个因缘相，那所有的人统统都不能证得解脱道了，就不会有阿罗汉证得解脱道了。没有这个因缘相的话，在凡夫位的人永远都是在凡夫位 | admin 2020-02-21 |
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目前我们这个系列，预计给大家录制的第一个部分叫作《佛典故事》，第二个部分则是讲述平实导师的《起信论讲记》。《佛典故事》的部分主要侧重的地方，也就是希望对于许多广大的初机学佛人，希望透过故事的方式，来告诉大家佛陀的教诲，并且从中引生大家对于学佛的兴趣；所以这个部分《佛典故事》的内容，会偏向于比较浅显而容易理解。在《起信论讲记》的部分，就会依据平实导师 | admin 2020-02-21 |