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如果是上班时，只要看住“话头”就好了，不要起疑情体究。否则，在处理公事恐会出差错，所以此时不应体究，只要看“念佛是谁”就好。欲知话头，请阅《无相念佛》一书。如果有真的善知识在主持精进共修时，就应当去参加。但要先观察这个人是不是真的善知识，也要观察自己的因缘是不是应当去参加精进共修，然后再去参加。至于什么是真正善知识，留到第四篇&l | 三摩地 2018-07-20 |
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其中六人已进入参话头之阶段（常起疑情者有四人），此参禅之六人中仅有一位原本学禅，余五人原本皆是持名念佛者。另六人尚未参禅而继续无相念佛者，原本也都是持名念佛人。有人打算终生无相念佛，深入大势至菩萨念佛圆通法门后，于舍报时求生极乐净土。有人拟继续以无相拜佛念佛增强动中工夫以后再参禅，有人则选择参究念佛。此六多会有时发起疑情，成为参究念佛，因而有时进入 | 三摩地 2018-07-20 |
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参禅之人于心起疑情时，若有待悟之心，即不能进入见山不是山的阶段；若无进入此境界之工夫，欲自求明心见性，甚难甚难；唯有依赖宗教俱通之善知识来引导逼拶，而此种善知识甚为难得。博山禅师又说：“做工夫时，只知疑情不破，再无别念。若有丝毫别念，则伤乎慧命。”乃至说到：“余云别念，非但世间法，除究心之外，佛法中一切好事悉名别念。又岂但佛法中事， | 三摩地 2018-07-20 |
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若行者修成第九或第十阶段时，定力与信心俱足，此时转而参禅，较易生起疑情及进入疑团。此时参禅者仍应具备参禅之知见，应详阅诸善知识所著禅学著作、禅门典籍等，并应亲近善知识学习，可免唐费工夫，乃至误入歧途。原本参话头（尾）者，可参阅虚云老和尚之开示，便知何谓话头，如何参法。或参阅本书第一章绪言之说明，自能参禅。则参禅已有入手处，可喜可贺。从此“如丧 | 三摩地 2018-07-20 |
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念佛人修念佛圆通法门，若能净念相继，必会于因缘成熟之时生起疑情，参究念佛者是谁。此即是<大势至菩萨念佛圆通章>所说不假方便，自得心开之初步。至此，学人自然会转入参禅，以求亲证如来藏。（原标题：念佛是三根普被、利钝兼收的修行法门） | 三摩地 2018-07-20 |
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因为有动中定力以后，能够在生活中看话头，能够在生活中看话头、起疑情，甚至来参禅！所以我们了动中定力以后，可以从行住坐卧中有制心一处的能力，能够一心不乱！所以一方面修行动中定力，一方面来做饶益有情的事业，一方面来调柔心性。同时菩萨在静虑─在禅定中─也要建立正知正见，也就是说要了解禅定，从欲界定到初禅、二禅、三禅、四禅以及四空定，这种三界九地的境界，就 | 三摩地 2018-07-20 |
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念佛人修念佛圆通法门，若能净念相继，必会于因缘成熟之时生起疑情，参究念佛者是谁。此即是<大势至菩萨念佛圆通章>所说不假方便，自得心开之初步。至此，学人自然会转入参禅，以求亲证如来藏。二、念佛求生极乐不难有念佛人以为自己能下品往生极乐也就满足了，这是一种误会（下品往生者多是一些罪大恶极之人）。念佛一定往生，有经为证，净土根本经典《佛说无量清净平等觉经》 | 三摩地 2018-07-20 |
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好不容易盼到开示话头，却是叫你念三声阿弥陀佛，然后把念放在唇上起疑情，又说放在额上会起包包；虽觉奇怪，但仍尝试，结果是起不了疑情。当时心想：数息与参话头方法无法串联，为何要扯在一起？及至后来在正觉讲堂学会看话头，才明白无相念佛之妙：学会无相念佛以后，渐渐就能看见话的前头。闲暇时翻公案，心想：“公案是祖师们悟入的语录，为何惟觉师父从未讲？只保持 | 三摩地 2018-07-20 |
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另一方面，怕万一录取了，进了禅堂却一点儿头绪也没有，那太苦了，便提前在每天拜佛时，作意起疑情参究。第一次报名禅三，前一个月就请好假，把公司的事情安排开，自信满满的等著录取，结果收到通知──成为‘遗珠之憾’的‘遗珠’！已请好的休假，只好与同修一起去旅行。如此连续两次报名都落空，第一次还不太习惯被刷下来的失落感，第二次又没录取，几乎 | 三摩地 2018-07-20 |
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接著半年，每周上课都法喜充满，也出现一些感应，色身开始会气动（我从未学过气功）；睡梦中出现过去世片断的记忆，拜佛拜到入定，看《悟前与悟后》看了三十八页，开始起疑情（当时不知那种状态是疑情）。看萧老师的书时，摄受力很强，“很有感觉”，可是又说不上来，常看到天快亮时方肯放下书睡觉；种种状况，还好有陆老师不厌其烦地的解说引导（因为我真的很烦，可 | 三摩地 2018-07-20 |
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可能因为这样，这两年半的修学，几乎没有什么大障碍；由拜佛、忆佛、拜多佛、看话头、起疑情至参话头，每个转折上，老师随讲我都能随入；有时有疑惑，却总能在下次上课时听到老师的讲解。也感觉佛菩萨时时都在观照著我，我也都遵照张老师的进度用功。二○○三年刚过完农历年，同修会发生了法难，许多人〔编案：二百余人〕因此退转，我却一点也不受影响；虽然平实导师（针对此次 | 三摩地 2018-07-20 |
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”彦充禅师一听，心中忽然生起疑情来，而且这疑情越来越深厚，以至将他从前所得的种种知见一时扫荡净尽。一日，彦充禅师不经意间听到一位僧人举南泉法语——“时人见此一株花，如梦中相似”，便当下默然有省，欣喜道：“打草只要惊蛇。”第二天，彦充禅师便入室请益。□庵禅师问他：“那（哪）里是岩头密启其意处？”彦充禅师道 | 三摩地 2018-07-20 |
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便就万法归一，一归何处上，大起疑情，疑个一归何处。即将此一则公案，尽平生气力，提在手中，如一柄铁扫帚相似，佛来也扫，魔来也扫，邪来也扫，正来也打扫，是也扫，非也扫，无也扫，有也扫，扫来扫去，扫到无下手处，无著力处，正好著力，无扫荡处，正好扫荡。忽然扫破空，突出一个扫帚柄来，□！元来却在这里。在这里，依前即是个张上座，一翻翻转山河大地，明暗色空，尽是 | 三摩地 2018-07-20 |
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……但将平日所蕴一切智见扫荡干净，单单提起一句阿弥陀佛，置之怀抱，默然体究，常时鞭时起疑情，这个念佛的毕竟是谁，反复参究，不可作有无卜度，又不得将心待悟。但有微尘许妄念存心，皆为障碍，直须打并。教胸中空荡荡，无一物，而于行住坐卧之中，乃至静闹闲忙之处，都不用分别计较，但要念念相续，心心无间，久久功功夫纯一，自然寂静轻安，便有禅定现前。&h | 三摩地 2018-07-20 |
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尔大师却后公开讲经说法时，可得提防平实混在众中，冷不防窜上台去，当众奋力打尔一顿乱棍，要教大师此后广利人天去！如今公开声明于此，尔星云大师且仔细等著！大师遭打之后若悟不得，因此见怪平实，向法院告诉伤害侮辱之罪者，平实却愿入牢服刑，成就世谛流布之功德！为先令大师生起疑情，日后若遭平实一棒时，方有悟缘；且再举禅棒公案，用供大师此后心里随时疑著、嘿著，否 | 三摩地 2018-07-20 |
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参禅须是起疑情。小疑小悟。大疑大悟。被州说得着。便改了话头。看个干屎橛。一味东疑西疑。横看竖看。却被昏散交攻。顷刻洁净也不能得。移单过净慈。结甲七个兄弟坐禅。封被胁不沾席。外有修上座。每日在蒲团上。如个铁镢子相似。地上行时开两眼。垂两臂。亦如个铁镢子相似。要与亲近说话。更不可得。因两年不倒身。捱得昏困。遂一放都放了。两月后。从前整顿得这一放。十分精 | admin 2018-07-19 |
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做工夫贵在起疑情。何谓疑情？如生不知何来，不得不疑来处；死不知何去，不得不疑去处。生死关窍不破，则疑情顿发，结在眉睫上，放亦不下，趁亦不去，忽朝扑破疑团，生死二字，是甚么闲家具！哦！古德云：“大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟”。做工夫把个死字贴在额头上，将血肉身心如死去一般，祇有要究明的这一念子现前。这一念子如倚天长剑，若触其锋者，了不可得； | 三摩地 2018-07-19 |
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评：病在不起疑情、不究公案、不肯全身入理。只是将识心遏捺，纵是澄澄湛湛，毕竟命根不断，终不是做工夫人。玄沙云：仁者，莫祇长恋生死爱网，被善恶业拘将去，无自由分。饶汝炼得身心同虚空去，饶汝到精明湛不摇处，不出识阴，古人唤作如急流水，流急不觉，妄为恬静。评：识心不断，纵炼得身心如虚空，终被恶业牵引去，精明湛不摇处，正是识阴，如何免得生死？总而言之，不究 | 三摩地 2018-07-19 |
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第四阶段是从北宋大慧宗杲开始提倡的看话禅，就是单提一则无义味的禅宗公案，屏绝杂念，扫除思量知解，行住坐卧，念兹在兹，由此而起疑情，进而打破疑团，悟境现前，发现自己的本来面目。与此同时由曹洞宗的正觉禅师倡导“默照禅”，其影响远不及前者。第五阶段是清以后禅堂坐禅的形式，此时虽然还延续看话禅的修行路子，不少人都是在禅堂之中抱定一个话头，穷其一生 | admin 2018-07-19 |