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此谓大慧非唯明心而已，复又从学于勤大师眼见佛性之境界，复依勤大师之指示而参究，已过牢关，并已亲受勤大师之教导而开始修习种智及华严现观境界。眼见佛性及修习种智、华严现观等三种境界，都是天童到老仍望尘莫及者；天童既是心性淳善之人，而又已经明心，焉有可能不知大慧证境远超自己？又焉有可能妄谤大慧之法及人？然而蓝先生于此关键都无所知，便作如上一段言语，诚有大 | 三摩地 2018-07-21 |
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此谓大慧非唯明心而已，复又从学于勤大师眼见佛性之境界，复依勤大师之指示而参究，已过牢关，并已亲受勤大师之教导而开始修习种智及华严现观境界。眼见佛性及修习种智、华严现观等三种境界，都是天童到老仍望尘莫及者；天童既是心性淳善之人，而又已经明心，焉有可能不知大慧证境远超自己？又焉有可能妄谤大慧之法及人？然而蓝先生于此关键都无所知，便作如上一段言语，诚有大 | 三摩地 2018-07-21 |
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菩萨四果的证得：有的人先修得第四禅以及五种神通以后，明心见性后过牢关而发明舍心，慧光圆通而后到菩萨四果。从祖师禅的修学过程要证得菩萨四果，是先明心见性，学差别智、过牢关。过得牢关，就能舍了。然后还要再断色界惑、无色界惑、才能断五上分结，才能进入菩萨四果。那么这个是祖师禅悟后起修解脱道的过程，我们要走的路就是这条路。断五上分结称之为菩萨四果。什么叫做 | 三摩地 2018-07-21 |
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所以明心见性，乃至已经过了牢关，都还不能自称为初地菩萨，也不可以因为过牢关、证四果成阿罗汉，就说自己是初地菩萨；因为阿罗汉完全不知不解初地菩萨无生法忍的智慧。也不可以去恭维人或奉承人家说：你过了牢关了，你是初地菩萨，大家应该跟你顶礼。这样讲就错了，这叫做阿谀奉承。如果自己因为明心或者见性，或者过牢关了，就自称为初地菩萨，那就是大妄语。因为明心见性只 | 三摩地 2018-07-21 |
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为什么会不一定？因为破牢关，配合他本身过去的习性，配合他今生断除贪、瞋、痴的习性的深浅，以及配合他所修证的禅定功夫的深浅而产生了过牢关之后所证的境界有所不同。一个人悟了之后，从见地到薄地，可能很快，也可能拖很久，完全要看这个人他过去在修除习气方面有没有真实下工夫。薄贪、瞋、痴的境界完成之后，要进入菩萨三果时，除了智慧增进之外，也要除习气，也要修学定 | 三摩地 2018-07-21 |
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禅之证悟，必须如是，方有少分相应，方得渐次再破重关而眼见佛性，乃至得过牢关，舍寿时有力证取无余涅槃，而故意留一分思惑以受未来世生；亦因此故方得渐次发起般若之别相智、乃至种智，渐入诸地。是故，若人真实证得如来藏之后，三五人唤之，即回至离念灵知心上者，则如《菩萨璎珞本业经》所载之王子法才等人一般，退失之后须经多劫值佛供养之后，方得于释迦世尊座下重新悟入 | 三摩地 2018-07-20 |
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禅门古来有著名的三关：明心、见性、过牢关，这三关齐破的祖师在历史上极为少见，而能够如此的人，便已经接近菩萨中的三贤位的尽头。为了能够让根器日差的众生能够领受妙旨，禅师们便在公案故事之外，想出更多逼拶锻炼学人心性以及定力的方法，如是心性纯厚、定力完备，方能心无旁骛，专心致志地找出这法界实相到底何在，也因此参禅的前方便，如：看话头，就是为了许多没有参究 | 三摩地 2018-07-19 |