| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
净命须菩提。净命须婆睺罗。净命摩诃拘郗罗。净命优波离。净命富楼那弥多罗尼子。净命摩诃纯陀。净命摩诃劫宾那。净命离婆多。净命毕陵伽婆蹉。净命阿尼楼[馬*犬]。净命孙陀罗难陀。净命罗睺罗。唯除阿难在学地。如是等千二百五十人。复有大比丘尼众五百人俱。其名曰摩诃波阇波提比丘尼。青莲花色比丘尼。绮摩比丘尼。跋陀比丘尼。难陀比丘尼。耶输陀罗比丘尼。如是等各有眷属 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
首先在《金刚经》里面讲的，就是须菩提首先请世尊开示：【世尊！善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住？云何降伏其心？】（《金刚般若波罗蜜多经》）须菩提问佛说，如果有善男子、善女人他发了大心，想要成佛——阿耨多罗三藐三菩提心就是无上正等正觉，也就是发了成佛的心——如果他发了成佛的心，他要如何安住其心呢？如何降伏其心呢？佛当然 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
且如释迦老子在摩竭提国三七日中掩室不作声，岂不是佛默然？毗耶离城三十二菩萨各说不二法门，末后维摩诘无语，文殊赞善，岂不是菩萨默然？须菩提在岩中宴坐无言无说，岂不是声闻默然？天帝释见须菩提在岩中宴坐，乃雨华供养，亦无言说，岂不是凡夫默然？达磨游梁历魏，少林冷坐九年，岂不是祖师默然？鲁祖见僧便面壁，岂不是宗师默然？和尚因甚么却力排默照以为邪非？妙喜曰： | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
】《佛说佛母出生三法藏般若波罗蜜多经》甚深义品第十九之一：【佛言：「须菩提！真如即是心耶？心即是真如耶？」须菩提言：「不也！世尊！」佛言：「须菩提！异真如是心耶？」须菩提言：「不也！世尊！」佛言：「须菩提！汝于真如有所见耶？」须菩提言：「不也！世尊！」】《大般若波罗蜜多经》卷第五百九十六如是说：【……是谓般若波罗蜜多。复次善勇猛！所说五 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
《大方广宝箧经》卷上载：须菩提言：文殊师利，以何缘故一切诸法皆是佛法？文殊答言：如佛智所觉。（须菩提）又问：云何如佛智所觉？文殊答言：如汝初始，后亦如是，不离‘如’故，是以说言如佛智所觉。一切法不离如（第八识真如）故，故云一切法皆是佛法。如果从事相上来看，就不能说一切法皆是佛法，若尔则破戒、也都成了佛法了。同理，《维摩诘经》言淫怒痴&lsquo | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
《大方广宝箧经》卷上载：须菩提言：文殊师利，以何缘故一切诸法皆是佛法？文殊答言：如佛智所觉。（须菩提）又问：云何如佛智所觉？文殊答言：如汝初始，后亦如是，不离‘如’故，是以说言如佛智所觉。一切法不离如（第八识真如）故，故云一切法皆是佛法。如果从事相上来看，就不能说一切法皆是佛法，若尔则破戒、也都成了佛法了。同理，《维摩诘经》言淫怒痴&lsquo | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
其实你如果看佛经，你就会发现佛在说法的时候祂会问阿难啊、须菩提呀或者说舍利弗啊，那么既然祂能把祂的名字都叫出来表示祂是有分别，并不是没有分别。所以，其实触而不分别并不是要把觉知心修到触而不分别，如果想要把觉知心修到触而不分别，那么这是错误的修法。当然触而不分别的心其实也有，在五遍行当中、五别境当中都有触而不分别的心，在未到地定当中觉知心也是触而不分 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。】（《金刚般若波罗蜜经》）以及另外一段说：【善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提者，当生如是心：我应灭度一切众生，灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，则非菩萨。】（《金刚般若波罗蜜经》）这样了解就可以知道它的道理所在。因为说佛度众生，所 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
若菩萨久已断一切烦恼，成佛时复何所为？大智度论卷八十四须菩提闻是已，问佛：「智慧故，有上、中、下分别，烦恼断复有差别不？」佛言：「无差别！」断时有差别，断已无差别。譬如刀有利钝，断时有迟速，断已无差别。如来烦恼及习都尽；声闻、辟支佛但烦恼尽，而习气有馀。须菩提问佛：「世尊！三种断，是有为、是无为？」佛答：「皆是无为。」复问：「世尊！无为法中可得差别 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
若菩萨久已断一切烦恼，成佛时复何所为？大智度论卷八十四须菩提闻是已，问佛：「智慧故，有上、中、下分别，烦恼断复有差别不？」佛言：「无差别！」断时有差别，断已无差别。譬如刀有利钝，断时有迟速，断已无差别。如来烦恼及习都尽；声闻、辟支佛但烦恼尽，而习气有馀。须菩提问佛：「世尊！三种断，是有为、是无为？」佛答：「皆是无为。」复问：「世尊！无为法中可得差别 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
须菩提，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”由此可知，我们在无量劫以来执以为“我”的心，竟是虚幻无常而不可得的妄心，它与真心在一起和合无间同步运作维系我们的生命。《入楞伽经》卷七︰“大慧。阿梨耶识者，名如来藏。而与无明七识共俱。如大海波常不断绝身俱生故。离无常过离于我过自性清净。余七识者。心意意识等念念不住是生灭法。&rdq | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
若菩萨久已断一切烦恼，成佛时复何所为？------大智度论卷八十四须菩提闻是已，问佛：「智慧故，有上、中、下分别，烦恼断复有差别不？」佛言：「无差别！」断时有差别，断已无差别。譬如刀有利钝，断时有迟速，断已无差别。如来烦恼及习都尽；声闻、辟支佛但烦恼尽，而习气有余。须菩提问佛：「世尊！三种断，是有为、是无为？」佛答：「皆是无为。」复问：「世尊！无为法中可 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。】（《金刚般若波罗蜜经》）以及另外一段说：【善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提者，当生如是心：我应灭度一切众生，灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，则非菩萨。】（《金刚般若波罗蜜经》）这样了解就可以知道它的道理所在。因为说佛度众生，所 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
自称须菩提。俄化为百余僧。或从旁谓曰。经中凡一百三十八须菩提。即此是也。诸眷属共焚香诵佛名。祝氏微笑而逝。阁中一九岁婢。方卧地。忽大呼起立。言见数金甲巨人。执幡幢为夫人导。其幢柄拂面过。不觉痛失声。察之。伤痕宛然。既殓。棺中时发异香(袁中郎集)。张太宜人金氏。绵州人。普安知府张怀麓妻也。家世贵盛而自奉甚薄。中年失偶。教诸子有法度。子正道正学。皆以科名 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
闻是章句，乃至一念生净信者，须菩提！如来悉知悉见，是诸众生得如是福德。……”。破参以后翻阅《金刚经》，更是赞叹：是讲真心，不须背诵、不须批注、不需说明，一目了然。由于上穷碧落下黄泉，参到不能再参、而终于承担时，理路较透，功德受用大，这要特别感恩三位老师。当我告知所悟的心时，杨老师回答：“再去找，是否同一个？”回答得妙。游 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
须菩提唱无说而显道，释梵绝听而雨花。若与么见（现）前，更疑何事没栖泊处？离去来今，限约不得，心思路绝，不因庄严，本来真净。动用语笑，随处明了，更无欠少。“今时人不悟个中道理，妄自涉事涉尘，处处染著，头头系绊。纵悟，则尘境纷纭，名相不实，便拟凝心敛念，摄事归空，闭目藏睛，终有念起。旋旋破除，细想才生，即便遏挎。如此见解，即是落空亡底外道，魂不散 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
曾有上堂法语云：“释迦掩室于摩竭，净名杜口于毗耶，须菩提唱无说而显道，释梵绝视听而雨华。大众，这一队不唧溜（不聪明、不灵利）汉，无端将祖父田园，私地结契，各据四至界分，方圆长短，一时花擘（bo，分脏耗费）了也。致令后代儿孙，千载之下，上无片瓦盖头，下无卓锥之地。博山（悟本禅师自指）当时若见，十字路头，掘个无底深坑，唤来一时埋却，免见递相钝置（免 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
当他诵至须菩提，以要言之，是经有不可思议、不可称量、无边功德，如来为发大乘者说，为发最上乘者说。若有人能受持读诵，广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德，如是人等，即为荷担如来耨多罗三藐三菩提这一段时，恍然开解。从此以后，凡内外典，只要一过目，即能通晓其义。当时是元世祖至元二十三年（1286），明本禅师才二十四岁 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
德宝禅师接众期间，曾有人入室请益《金刚经》中“为人所轻贱”之语——“复次，须菩提，若善男子善女人，受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应随恶道，以今世人轻贱故，先世罪业即为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。”德宝禅师于是问那僧：“汝有疑否？”那僧回答道：“有疑。”德宝禅师道：“有疑则为人轻贱， | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
须菩提。优波尼沙陀等。而为上首。复有无量辟支无学。并其初心。同来佛所。嘱诸比丘。休夏自恣。十方菩萨。咨决心疑。钦奉慈严。将求密义。即时。如来敷座宴安。为诸会中。宣示深奥。法筵清众。得未曾有。迦陵仙音。遍十方界。恒沙菩萨。来聚道场。文殊师利。而为上首。时。波斯匿王。为其父王讳日营斋。请佛宫掖。自迎如来。广设珍馐无上妙味。兼复亲延诸大菩萨。城中复有长者 | 三摩地 2018-07-20 |