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闭关是指修行人用一段特定的时间，独自关闭在一个场所内，辛勤地修行。所谓闭关学道，就是闭门谢客，隐居修习道业。这里强调修习道业，是在说明，我们所要探讨的并不是为了逃避世俗事务、隐居山林的修养生息，而是对于佛道的修学生起了信心、愿力，真正想要努力修行的人来说。那么在探讨大修行人一定要闭关吗？这个问题之前，当然得先界定什么是佛教中的大修行人。......从佛道 | 三摩地 2018-07-23 |
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佛陀在《大般若经》中也教导菩萨修禅定或静虑不是为了禅定所得到的可爱境界(定境)，也不是为了禅定所得到的生死果报(譬如生色界天、无色界天)，而是为了利乐众生，为了摄受佛土！为了帮助众生解脱！帮助众生往佛道迈进！佛陀在经典上也常常教导众生行菩萨六度，其中修禅定(静虑)波罗蜜多也是非常重要的！禅定波罗蜜，玄奘菩萨在《大般若经》中翻译成静虑，其实禅定波罗蜜不只是 | 三摩地 2018-07-23 |
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各位菩萨，阿弥陀佛！正觉教团三乘菩提念佛法门系列的节目，是按照平实导师《念佛三昧修学次第》这本论着的内涵来讲述的。我们现在的课程进度正进行到前资粮的部分。这个部分主要是在说明求生诸佛净土的三种资粮，也就是信、愿、行的部分。前面正礼老师为大家介绍了信与愿的部分；至于第三个资粮----行的部分，当中有两个细项，也就是事行的资粮以及理行的资粮。这两个部分，也 | 三摩地 2018-07-23 |
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上一集我们跟各位介绍到《大乘起信论》里面马鸣菩萨说，如果众生能够把一切妄念灭除，而成为无相的话，就是证得如来的智慧。我们也举了有人有很严重的文字障，这个就是所谓的妄念有相，如果能够实证第八识如来藏，就能够妄念无相。我们上一集说到，悲智他主张无想就是涅槃，而且主张无想定，所谓的净无想道，就是到达涅槃的一个道路。基本上他那样说，他是对的，可是他又认为说 | 三摩地 2018-07-23 |
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外道错误的以为，我意识只要是相应于定境法尘，或者是相应于欲界的欲界定、或者相应于未到地定、相应于初禅、二禅、三禅、四禅，乃至相应于四空定；外道以为我离开这些语言、文字、声音、影像，我就是证得解脱、证得涅槃了。外道茫然无知于意识本身的存在，本身的错误地以意识所相应的禅定的境界为涅槃，这就是最大的，他没有办法出离解脱生死的原因。举一个最简单的例子：在三 | 三摩地 2018-07-23 |
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诵经本身就是一种修定的方式。在诵经的时候，我们的心是安住在及相应的义理上面，因此不会跟平常一样，到处攀缘六尘与五欲境界，也不会一直想东想西，妄念不止；因此诵经，可以让我们的心安止下来，这本身就已经有很大的利益。而且愿意经常诵经，代表着对于佛法有信心，也因为常常诵经的关系，信心越来越坚固，使得信根能够逐渐成就；同时未来世碰到这部经典，或者经中所出现的 | 三摩地 2018-07-23 |
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止观是贯穿全部修行过程的一个很具体的方法。虽然方法是一个，但具体修的时候，其内涵就有所区别。修定的止观和修慧的止观有所不同，大乘和小乘也有所不同。正确的修法是止观双运、定慧等持。一、修定的止观：止，停止第六识的散动；观：集中第六识，专注于所修法门中应该观想的目标。由此我们发现，修止，实际是要用观的方法才能达到止的目的；而只有停止了第六识的散动，才能 | 三摩地 2018-07-23 |
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1、禅定修习的次第禅定修行的境界次第，最粗浅的层次为欲界定，其次为初禅前的未到地定，之后依次为初禅、二禅、三禅、四禅，总称为四禅；再之后依次是空无边处定、识无边处定、无所有处定、非想非非想处定，总称为四空定。阿罗汉在非想非非想定中，舍去受、想二种心所，便可进入灭受想定，也叫灭尽定，借此定力，阿罗汉可随时入无余涅盘，出离三界而得声闻解脱。上述四禅四空 | 三摩地 2018-07-23 |
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初禅非初果我们修学佛法的人，依照四念处观而修学五停心观的话，有一天他会发起初禅，发起初禅称为初禅善根发。初禅的发起有的人会退失掉,有的人不会退失掉而停住,有的人愈来愈深入，有的人可以完全证得初禅里面的各种境界。依照四念处观来修五停心观，发起了初禅之后，即使不退失，了不起也只是二住菩萨而已，不是初果。因为无漏的智慧还没有出生的缘故。因为三缚结还没有断的 | 三摩地 2018-07-23 |
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初禅非初果我们修学佛法的人，依照四念处观而修学五停心观的话，有一天他会发起初禅，发起初禅称为初禅善根发。初禅的发起有的人会退失掉,有的人不会退失掉而停住,有的人愈来愈深入，有的人可以完全证得初禅里面的各种境界。依照四念处观来修五停心观，发起了初禅之后，即使不退失，了不起也只是二住菩萨而已，不是初果。因为无漏的智慧还没有出生的缘故。因为三缚结还没有断的 | 三摩地 2018-07-23 |
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目录一、学佛者修习定力的重要性1、禅宗修行不离定力2、净土宗修行不离定力3、大心菩萨成佛度众生不离定力4、小乘修行不离定力二、禅定基本知见1、什么是禅定？2、定力与定境的区别3、禅宗之禅与禅定的关系4、动中定与静中定5、禅定通外道6、修定与修除烦恼习气之间的关系7、定力与神通的关系8、日常生活中的用心专注与修定不同三、禅定修行的次第1、禅定修习的次第2、禅定次第 | 三摩地 2018-07-23 |
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楔子1、佛法中精进的定义2、五根五力中的精进3、六度中的精进度4、善心所中的精进5、经论语录中的精进事例6、精进辩与德乐止的故事7、难陀比丘速证圣果8、禅关策进中的祖师故事节录9、袁州雪岩钦禅师普说10、铁山瑷禅师普说11、古拙禅师示众12、精进的义理辨析13、正精进与邪精进14、身精进与心精进15、精进的四句差别16、总结精进17、附录a、大乘百法明门论b、禅关策进节录--- | 三摩地 2018-07-23 |
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菩萨之所以能够在菩萨道上精进修行，不畏艰难勇猛不退，最主要的是因为他有发了五种的心。在《大乘理趣六波罗蜜多经》卷2中有开示：【复次，慈氏！当知即是菩萨摩诃萨修大乘行发五种心。此五心中，一者、于诸有情起大悲心；二者、为诸有情求一切智——心无退转此二心者，于大乘法精进修行；三者、一切有情皆我亲友；四者、一切有情于我有恩，未有毫厘用相酬报；五者 | 三摩地 2018-07-23 |
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另外,我们也要深观眷属跟环境的因缘,也就是说要注意到我们的眷属的感受,及目前我们所处的环境的因缘。比如说,我们很精进的学佛,但是我们的同修或者是我们的长辈,因此而起了很大的烦恼,甚至于有更大的反应,例如以离婚、相逼等等,这时候我们还是要放慢脚步,不然的话,一定会造成对方更排斥佛法,不仅在这一世,即使到下一世,我们要度他们也会很困难。何况这些眷属,也是我们要广结善 | 三摩地 2018-07-23 |
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《大乘起信论》讲记--论文：〖其初学菩萨虽修行信心，以先世来多有众罪恶业障故，或为魔邪所恼，或为世务所缠，或为种种病缘之所逼迫；如是等事为难非一，令其行人废修善品；是故宜应勇猛精进，昼夜六时礼拜诸佛，供养赞叹忏悔劝请，随喜回向无上菩提，发大誓愿无有休息，令恶障销灭、善根增长。〗讲解：这一段论文是说初学的菩萨们，跟前面那一段所讲的稍有不同。前面那一段讲 | 三摩地 2018-07-23 |
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今天要跟大家介绍有关忍辱的故事，这是《六度集经》卷5的记载。从前有一位菩萨示现为猕猴，不但孔武有力胜过所有的猕猴，聪明智慧也超过人类，而且心怀慈悲，常常想去普遍地救助众生。这只猕猴住在深山里，有一天它爬到树上采取野果，远远地看见有人坠落山谷底，好几天都在那里悲痛哀号乞求：救命啊！猕猴听到那个人的哀号声，难过地流下眼泪，心里想：我立下誓愿要成就佛道， | 三摩地 2018-07-23 |
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从前有一位菩萨示现为猕猴，不但孔武有力胜过所有的猕猴，聪明智慧也超过人类，而且心怀慈悲，常常想去普遍地救助众生。这只猕猴住在深山里，有一天它爬到树上采取野果，远远地看见有人坠落山谷底，好几天都在那里悲痛哀号乞求：救命啊！猕猴听到那个人的哀号声，难过地流下眼泪，心里想：我立下誓愿要成就佛道，不就是为了拯救苦难的众生吗？今天如果不把这个人救出来，他肯定 | 三摩地 2018-07-23 |
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十行位中第三行位的修道是三行位菩萨的“无瞋恨行”。《楞严经》卷八云：“自觉觉他，得无违拒，名无瞋恨行。”这段经文意思是说：菩萨要能实证“无瞋恨行”，就必须要自觉觉他，然后才能对任何一个前来求法的人，都是“得无违拒”；也就是说自己必须要觉悟在先，然后也要帮助别人，使别人也同样可以觉悟。话虽如此，但是在这样的年代 | 三摩地 2018-07-23 |
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从前有一位菩萨示现为猕猴，不但孔武有力胜过所有的猕猴，聪明智慧也超过人类，而且心怀慈悲，常常想去普遍地救助众生。这只猕猴住在深山里，有一天它爬到树上采取野果，远远地看见有人坠落山谷底，好几天都在那里悲痛哀号乞求：救命啊！猕猴听到那个人的哀号声，难过地流下眼泪，心里想：我立下誓愿要成就佛道，不就是为了拯救苦难的众生吗？今天如果不把这个人救出来，他肯定 | 三摩地 2018-07-23 |
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什么是忍辱？梵语羼提Ks!a%nti，译曰忍辱，忍受诸侮辱恼害而无恚恨也，六波罗蜜之一。｛FROM:【丁福保《佛学大辞典》】｝波罗蜜就是到彼岸的意思，也叫六度，就是六种到彼岸的方法即布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若。经过布施除贪，持戒而心不躁动，忍辱而能够精进，加上修学禅定的法门，而产生禅定的功夫。一．世间人最重的就是面子！可是佛教却让人忍辱，这其中的道理在 | 三摩地 2018-07-23 |