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| 多年以来,由于每周光是要弄明白师父上课所说法义便属不易,加上自身习性疏懒,还有内心之中多少对见性这件事有著“不过尔尔”的猜测;但也因为眼见佛性一事,并非自身的现证境界,所以在法义上与佛性相关的诸多问题是不明白的,也不敢去乱想乱猜测,恐怕一但解悟则失去眼见正受的机会,所以养成了有关见性的事,最好是想都不想。但讲经时师父常会提到眼见佛性的境界与法义,还 | admin 2024-07-01 |
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| 在各种共事的过程当中，有时候有的干部他比较心急，可是心急不等于恶心，所以现在大家终于渐渐了解：某某干部，他那个人喔，豆腐心是刀子嘴，讲话都会伤人，可是他没有伤人之意，因为他的习性就这样嘛！那我们也帮助他慢慢地去改变，他的心性也可以成长，那诸位在这个状况下也要学会忍辱。所以琅琊阁为什么会出来乱？就是他们的心性没有修好忍辱，所以同事之间有一点点的不愉快 | admin 2023-03-30 |
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| 满三个月后的一天早上，在拜佛之中突然间得蒙佛菩萨加持，忆佛一念相续，自此不论是行、住、坐、卧，忆佛之念都不断，且明显与日常生活中的其他念头并行，欢喜之余马上打电话向恩师报告，经恩师确认这是双运的具体表现；恩师同时又说：以后中部要等你了！ 当时因贪恋世俗，诸般习性、性障都还很重，所以一听之下马上向恩师表示自己能力差、不可能等等。恩师却 | admin 2021-05-14 |
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| 此种多劫论述及研究习性的差异，合理推论导师也应该不太可能是玄奘菩萨再来，希望导师能审思。于此，弟子提出上述许多经论证据及疑问，希望导师能审慎求证自己是否真的是玄奘菩萨再来，如果不是，那就极可能已误犯谤三宝、大妄语等恶业，因果严重，劝请导师审思。平实导师就此质疑于信中答覆如下楷书文字：二、是否为玄奘菩萨再来的问题，我不会给予答覆，等候舍寿时自会交代清 | admin 2021-02-02 |
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| 因为真如心也就是如来藏，从来不会落在一切过失中，接着随顺真如止息诸恶，是名能止息方便，若想要与真如心相应，就必须将妄心的习性止息，远离对妄心的执著，了知妄心与真如心完全不同，才可能有证悟真如心的因缘。假使妄想以意识觉知心，不论是有妄念的觉知心，或者一念不生的觉知心，不论是哪个境界中的觉知心，假使妄想以意识觉知心，变成真如心如来藏，都是不如理作意的虚 | admin 2020-08-28 |
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| ）又，有悟前藏隐习性者，表面恭谨精进，然心性未臻良善，不服尊长，破参多年后仍无力转依真如、调伏心性，便故态复萌，忘却善知识当年相助之恩而无有感念，又因事相不满与性障私心，遂渐渐对师长再无恭敬；之后更异见加剧，慢心高举而轻贱于师；倘若更有逆缘境界，遂爆发忿恚，乃至诬指平实导师错说佛法。如是（无感念→无敬顺→慢心轻视→瞋心诬蔑）四部曲进行， | admin 2020-07-12 |
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| 因为依于王、官、钱、势，就是欲啊！而有这么样一个习性的众生，才会一起生到这么样一个世界，唯除菩萨之依愿而受生的情况。就好像说，一般的众生所好乐是境界之法，所以就有人乘其所好就主张说：我可以分身喔！也可以放无量光，这才是胜妙法；那你们想要学这个法，就得要先恭敬供养于我啊！因此，一些好求光影的人就对其顶礼膜拜，赞叹不已；结果后来发现说，他所显示给众生所 | admin 2020-07-06 |
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| 这些习性一直都会存在，所以常常会想：“啊！归隐山林有多好！”可是佛大概看到说：你这个人不能躲在山里面，还要好好继续作事。所以就只好继续作啦！如今就灭了退隐归乡的念头了。本来这个弘法度众的事，往世是已经发过的愿，也应该继续作，但是我为什么会有退隐的念头？而那个念头始终不曾消失，至今一直都不曾消失。于是就去山里面买个房子住，我现在终于住在山林 | admin 2020-06-20 |
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| 众生的根性是千差万别的，有的人是凡夫根性；凡夫根性倒还好，怕的是贪瞋的根性，那是很难转变的，即使帮他证悟了，他过了一段时间以后，还是会再发起贪瞋的习性来，这就是智者大师讲的初果人贪瞋转重的意思；但是二乘法是烦恼障所摄的行门，解脱道中的异生性，体性是狭小的，所以在断我见时就不会再对解脱道有所怀疑，就不会针对解脱道的法义有所质疑，也就不会诽谤真正的解脱 | admin 2020-06-08 |
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| 光是掉举，就会因为每个人的生活习性—他的事业、家庭，以及自己对于五尘的着重比例—而有种种的变化差别。而昏沉，也就包括着贪着睡眠，那是因为心没有办法安住于自己所缘的忆佛念，或者是定境法尘，所以也是属于散乱的一种。这一种和心对于外五欲的散乱不同，是这样的心是比较暗昧的，暗昧的关系，所以就没有办法自己知道，自己是正知正念而住。例如有人特别喜好睡 | admin 2020-06-08 |
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| 以今世来讲，譬如往世熏习某些恶法，延续到今世以后习性还在，由此缘故就会导致他在同一类恶法上容易相应而不能弃捨，就会导致一种势力、一种惯性，使他继续造作同一类恶业而产生学法修道的障碍。所以简单的说，业就是一种惯性，使他继续攀缘而不捨恶业，因此而导致他信佛学法上的障碍；所以业是一个很实际的法，不要想像成玄妙的、不可知的法。举一个很简单的例子来说明业：意 | admin 2020-06-08 |
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| 在现今整个佛教界的氛围来说，真的有困难度，现今又有多少道场能依于大乘见道来为初果的较量呢？所见或是落入六识见或外道化，每天汲汲营营的都是增长僧俗二众的世俗习性，出家人不但不能有自己正确的修行见地，反而被世间学术界的见解，世俗人的习性带着走，乃至甚至有明里、暗里暗修双身法，而以双身修法以为究竟。所以现今佛教界有许多是见重、爱更重，而只要是支持喇嘛教、 | admin 2020-06-08 |
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| 习种性有两个意思：一个是说他的习性还很重，因为他还没有进入修道位，所以凡夫的习性还很重。因此禅三明心回来的人，他本身原来,很重的人，现在仍然还会习性重，这是正常的；见性回来的人，当他的禅悦期间过了以后，习性还是会有一部份又恢复了，这也是正常的，因为都还是习种性的菩萨嘛！习种性的第二个部分就是说，他还要熏习很多的法，也就是还得要熏习很多的相见道位所应 | admin 2020-06-08 |
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| 也就是说，对于前面的段食、或者是触食、或者是意思食，我们会有增长的作用，而让我们的六识一直在三界里面一直存在，而让我们的饮食能够不停而能够增长这样子一个惯性、这样的习性，这个叫作所谓的识食。那我们说，我们人类有这个四种食，事实上如果我们看动物，牠们也有这四种食。譬如说，猫啊、狗啊，牠们一样跟我们一样吃抟食，牠们也有牠们的细滑食啊，所以说牠们之间也有 | admin 2020-06-08 |
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| 他叫你小婢叫惯了，所以这一回跟你忏悔还是叫你小婢，是习性使然。忏即无慢，只是因为过去生残留下来的习性还没有除尽，所以叫你小婢，不是对你起慢心。但是五上分结所断的慢也可能连余习都断尽。如果过去生就是个很谦虚的人，证得菩萨阿罗汉之时，慢即除尽。但是除尽之后往往还会有更细的慢，譬如说他有时候会想起来：我现在是菩萨阿罗汉。但是会立即以空性遣除这想法，那就是 | admin 2020-06-08 |
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| 为什么会不一定？因为破牢关，配合他本身过去的习性，配合他今生断除贪、瞋、痴的习性的深浅，以及配合他所修证的禅定功夫的深浅而产生了过牢关之后所证的境界有所不同。一个人悟了之后，从见地到薄地，可能很快，也可能拖很久，完全要看这个人他过去在修除习气方面有没有真实下工夫。薄贪、瞋、痴的境界完成之后，要进入菩萨三果时，除了智慧增进之外，也要除习气，也要修学定 | admin 2020-06-08 |
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| 」无意识，不能思惟分析，秉其生前习性而为故。近年每有佛门外道说言︰「悟后应另有一个清净所依，否则死后要到哪里去？」此种人所悟不真，不明佛法，乃外道见也。一念无明若不断尽，死后必有所依，不须吾人另寻所依，所依者一念无明起烦恼所生境界也。一念无明末断尽之人，即使修得四禅八定，死后皆有所依，所依者三界中一切业果定法有为法境界，是有所得法，不能出离三界生死 | admin 2020-06-08 |
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以今世来讲，譬如往世熏习某种恶法，延续到今世以后这个习性还在，由于这个缘故就会导致他在同一类恶法上容易相应而不能弃舍，就会导致一种势力、一种惯性，使他继续造作同一类恶业而产生学法修道的障碍。所以简单的说，业就是一种惯性，使他继续攀缘而不舍恶业，因此而导致他信佛学法上的一个障碍；所以业是一个很实际的法，不要把它想像成玄妙的、不可知的法。举一个很简单的 | admin 2020-02-21 |
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因为佛陀知道，他们在无想天、在非想非非想天的报尽受完了以后，接下来就要到不好的境界当中，例如毛毛虫，这样一念不生的习性带着继续受生。所以非想非非想天的无常，是佛陀证实证知，意识心入住其中也是不能说是得到解脱的。对于诸行无常能够证知以后，对于诸行每一个法，也就是三界内的一切法----欲界、色界、无色界，对于自身五蕴的一切法----都要能够去看它是不是都是生灭 | admin 2020-02-21 |
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假使气氛使他觉得不愉快，性情不好的人若受制于气氛时往往造下大恶业，杀人放火无所不造，都是受制于识阴所领受的境界，都是识阴的集苦的法相；因为他们的所思所想，都会直接或间接地影响到识阴的习性，不断在识阴相应的熏习上增长用心，于是他们识阴种子的力量不断被滋润而增长广大，于是识阴会一再地执着自己相应的外境我所而难以了断，更何况是要将识阴自己断灭呢？另有一类 | admin 2020-02-21 |