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沉不住气！这是同修对我的指责！有天，在家里，看到同修又将木板床打的一个个洞似的，已经跟同修讲了好多次：不要将皮带放在床上，可以选择放在其他的地方。您若要将皮带放在床上，就轻一点放，这样皮带上的铁片才不会敲打在床板上，使木板上出现一个一个的凹洞。结果同修根本不把我跟他讲的这件事情放在心上。所以有天在清理房间的时候，无意间看到床板上的凹洞越来越多，看到 | 三摩地 2018-07-23 |
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【汝意若谓：五阴作业，成已便过；是身犹在，业无所依；业若无依，便是无业；舍是身已，云何得报？是义不然。何以故？一切过业，待体、待时。譬如橘子因橘而生，从酢而甜；人为橘故种殖是子，是子根茎叶花生果，皆悉不酢；时到果熟，酢味则发；如是酢味，非本无今有，亦非无缘，乃是过去本果因缘。身口意业亦复如是，若言是业住何处者？是业住于过去世中，待时、待器，得受果报 | 三摩地 2018-07-23 |
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佛法不离世间法，佛法讲的是，那这个当然也包括为人处事的道理。以前末学是一个从来不肯原谅别人的人，恨就是恨，讨厌就是讨厌，即便自己想改变，但就是做不到。学佛后，这方面也在慢慢转变。因此也有一点小心得和大家分享，总结为三个小步骤：第一，相信因果。不好的缘分来了，因为相信因果，知道一定是自己从前亏欠过这个人，所以才会有恶因缘现前。真心地接受，这时就不会产 | 三摩地 2018-07-23 |
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声闻人，他没有菩萨的种性，他即使进入了菩萨的僧团，菩萨的僧团里面是可以包容这样的声闻人；可是这样的声闻人，他要实证菩萨的初果，要能够进入七住位明心见道，那是非常的困难的。因为声闻人在菩萨僧团里面，很容易显发出他声闻的那种气息，也就是说他总是考虑到自己的道业而已；他不会考虑到：整个应该如何弘传？我应该如何来遵守菩萨僧团的种种的规定？所以说，一定是具有 | 三摩地 2018-07-23 |
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今天所要谈的是佛为诸比丘说利养灾患缘，这个佛典故事来自于佛在《杂宝藏经》卷7所开示有关不贪求利养的部分，内容大致如下：佛在舍卫国时，厌患利养的缘故，躲避到一座名为贪庄严的深林中，林中有一寺庙，住持是一位名叫那弋迦的阿罗汉。佛到贪庄严深林以后，消息不久便传开了；当天的中午，有许多人带著衣物前来供养佛陀，人数之多，竟占满了整个深林。佛说：我不需要任何利 | 三摩地 2018-07-23 |
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各位菩萨，阿弥陀佛！这一个问题，我们说它不是正问，不是正确的一个问题，原因如下：很简单的，不可能所有的人都会出家。因为出家，最简单的你要断除人世间的财色名食睡；既然财色名食睡，世俗人来讲样样都想要，样样都片刻脱离不了，那怎么可能会说所有人都会想要出家呢？这就好像所有的人都要得诺贝尔奖、所有的人都想当董事长，这样子一个问题，这不是正确的问题。《杂譬喻 | 三摩地 2018-07-23 |
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菩萨应该是热血沸腾的英雄好汉！菩萨是要能为众生抛头颅、洒热血，更何况对待身边的人！菩萨是觉有情，不是无情与绝情！(2016.10.3)最近葛格我写文章比较「冷感」，都不知道要写什么？原因就是因为失去了一些热情，增加了一点声闻的味道！当然这个好处是有比较离开了一些！不过回过头来说，菩萨应该是热血沸腾的英雄好汉！菩萨是要能为众生抛头颅、洒热血，更何况对待身边的人 | 三摩地 2018-07-23 |
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佛陀虽然不要求菩萨们急证解脱道极果，但教导菩萨们在佛菩提道的修证次第中，是必须具备有相应的解脱果德之亲证及现观的，证悟的三贤位菩萨们，要进入初地的其中一个必要条件，就是要历经断我见、降伏我执具备永伏性障如阿罗汉的解脱功德！所以，菩萨仍然要能够离欲证得初禅，也因此世尊常常在经中细说观身不净的内涵，目的就是要让大家不要因为贪爱恋著于女色而障碍修道。例如 | 三摩地 2018-07-23 |
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每个人都有他的习性，习性的内容不外贪、瞋、痴、慢、疑这五种，而习性是生生世世所熏习成为的一种惯性，这种惯性产生一种势力，遇缘就不由自主的造作而形成业力。所以简单的说──习性、惯性，就是业。人累劫来的习性根深柢固，一切身口意行都被牵着走，除非修学，修习动中定，否则一般人几乎察觉不到自己落在习性的窠臼中。学佛很重要的一部分就是改变习性，但也非一蹴可及， | 三摩地 2018-07-23 |
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当我看到人们举止粗鲁，我很生气，因为这种行为刺激了我虚伪的素质。如果我是明白人，我就会透过行为看到他们心灵空虚。当我看到人们怒气冲冲，我很生气，因为它暴露了我心胸的狭隘。如果我是明白人，我就会看到他们其实是悲观失望。当我看到人们满腔仇恨，我很生气，因为它揭开了我曾经的伤疤。如果我是明白人，我就会看到他们内心深受的伤害。当我看到人们冷酷强硬，我不舒服 | 三摩地 2018-07-23 |
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欲以现代科学一窥佛法之堂奥，连禅宗初悟的曹源一滴水都尚未触及，更何况能取其一瓢饮！虽然，我们并不否认现代科学着实为人类揭开亘古以来的部分难题，但却也增长了无明凡夫的世智与辩聪。然而，科学这个工具对于学佛人来说是利是弊，却是因人而异，并不能一概而论。因为，有人因此增进观行之体验而与修证佛法相得益彰，也有人却因此满口戏论、满腹葛藤，而这其中之关键，是在 | 三摩地 2018-07-23 |
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次法：1.施论、戒论、生天之论，乃修习解脱道及佛菩提道之基础。若不信次法修习所得的因果，即是心地不净者，所修解脱道、佛菩提道都将不能成功。2.次法的修习，可以修除性障、成就福德，是佛菩提实证前必须具备的基本条件。3.发愿不舍人间一切有情，愿尽未来际与人间众生结缘而救度之。舍此无由成佛，摄受众生即是摄受佛土故。4.人间具足一切法种故，不同阶段的现观因缘皆具足 | 三摩地 2018-07-23 |
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观察身旁几位学习中医的师兄姐身上，都会有个共通的特点，就是他们对自己的「身体感」非常敏感，非常清楚，因为他们擅长透过四诊（望。闻。问。切）来与朋友讨论身心，日积月累下，他们观察自己身心的敏感度，就远胜过一般未学中医者。而我们对自己的身体、心理、情绪、个人特质，究竟了解多少呢？！有机会找位熟悉中医的好友谈谈，或找位有耐心、有医德的中医师初诊看看，由他 | 三摩地 2018-07-23 |
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白衣草屋居士1、念佛也不是简单的，必得通身放下，内外各种纷扰，都要摒弃，一心清净称佛名号，然后才能相应。要能将一句六字洪名，念得清清楚楚，听得明明白白，不要有一丝疑念，其他杂念自然消除，决定会证到一心不乱。妄想来时不要怕，不理它就是。它是它，我还是阿弥陀佛一直念下去，妄想自然就少了。2、如果你们信我的话，老实念佛，行住坐卧，不离这个，甚至在梦中都能把 | 三摩地 2018-07-23 |
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出自经典中《出曜经》和《经律异相》中的故事，在解脱道中有初果、二果、三果和阿罗汉果。初果是断我见等三缚结，二果是薄贪瞋，三果是断贪瞋，也就是断五下分结。三果人就离欲了，是真正的圣人，一定有初禅的禅定。四果就是成为阿罗汉。因此初果人还是可能会贪欲很重的，佛经也有这样的故事。我们要努力从初果到二果再到三果，不要只停留在断我见的阶段，还要再进一步薄贪瞋、 | 三摩地 2018-07-23 |
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每个人在一生当中，都经常必须面临问题的抉择，这其中有轻有重，有缓有急，有小有大，有纯为自已亦有为他人，有关于现前的亦有未来的，有世间法亦有佛法等，不一而足，若路走对了，前途或可一片光明美好，若错走一步，也许遗憾终身，后悔莫及。是故，智慧的判断极为重要，它将影响我们是否能够作出正确的抉择。一般人每于日常生活中，为种种琐碎之事而烦心，光是每日衣食即需费 | 三摩地 2018-07-23 |
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平實導師說愛語是度眾生，跟眾生廣結善緣最重要的方式。《瑜伽師地論》卷46〈18菩薩功德品〉說：「愛語攝事，於諸攝事最為殊勝。」(CBETA,T30,no.1579,p.547,b4-5)瑜伽師地論說愛語是四攝法中最殊勝的，四攝法就是布施、愛語、利行、同事。愛語就是為眾生說法或布施時要和顏悅色，不要老是板著臉孔看不起人；而且說話要柔軟，要慈愛，這就是愛語。因為「齊人不食嗟來之食」，在 | 三摩地 2018-07-23 |
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《维摩诘所说不可思议解脱经》〈文殊师利问疾品〉：【尔时文殊师利问维摩诘言：「菩萨应云何慰喻有疾菩萨？」维摩诘言：「说身无常，不说厌离于身；说身有苦，不说乐于涅盘；说身无我，而说教导众生；说身空寂，不说毕竟寂灭；说悔先罪，而不说入于过去；以己之疾愍于彼疾，当识宿世无数劫苦，当念饶益一切众生；忆所修福，念于净命；勿生忧恼常起精进，当作医王疗治众病。菩萨 | 三摩地 2018-07-23 |
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问：请教睡眠盖如何减除。从小养成了睡懒觉的习惯，现在知道要精进早起，但坚持不久，几天以后又恢复了原状。有没有好的办法呢？答：佛在《楞严经》卷8有提到三种增进修行渐次的方法要领：【一者修习，除其助因；二者真修，刳其正性；三者增进，违其现业。】所以您自己先要了解您的问题出在哪里？能够把握「除助因、刳正性、违现业」要领，才会有效，而不是盲修瞎练；因为睡眠 | 三摩地 2018-07-23 |
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今天所要为各位菩萨演述的佛典故事，是有关于《众经撰杂譬喻》卷上说“一念瞋心起，火烧功德林”。其佛典故事内容，主旨是在提醒众生，人命在舍报的过程时，并非全无觉知，当医生判定死亡时，此往生者之意识犹存，仍然可以分别了知。所以若有人想进行器官大体摘除移植时，都需要很小心的处理，如何不用让往生者因苦痛觉受而起瞋恨？如何帮助行善者得利益？藉由故事的 | 三摩地 2018-07-23 |