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内容简介：本著是2004年国家社科基金青年项目研究成果，内容主要是：如来藏系经典的汉译以及重要的如来藏经典文本所包含的思想之研究。书中重点研究分析的如来藏类佛经和论典为《如来藏经》、《央掘魔罗经》、《不增不减经》、《鼓经》、《胜鬘经》、《无上依经》、《大云经》、《大般涅槃经》、《圆觉经》、《楞伽经》、《楞严经》、《究竟一乘宝性论》、《佛性论》、《大乘起 | 三摩地 2018-07-21 |
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前面已说明《心经》有三个重点，第一个重点：《心经》最主要的宗旨就是心，也称为空性心；第二个重点：空性心借着种种缘而出生蕴处界及诸法等空相；第三个重点：空性心与空相两者之间的关系。此外，也解释《心经》第一段观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。是指：破参明心的菩萨，现前双照真心本来自在以及五蕴皆空，并转依真心无所得的体性，因而度了一 | 三摩地 2018-07-21 |
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三乘佛法都说无我，然而无我的真实义往往被错会了。认为佛法讲无我，就是讲缘起性空、一切法空，因为空所以无我；如果听到了有人说有不空的如来藏，便会诬蔑这个人是同于梵我、神我的外道，诽谤这个人所说的法义不是佛法，说这个人所弘传的甚深微妙是不符合原始佛教的。然而原始佛教的四阿含诸经中，固然说无我法，可是又处处说我；把这个我有时候说为涅槃的本际，或者说为诸法 | 三摩地 2018-07-21 |
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马鸣菩萨说：【是故经说：若有众生，能观一切妄念无相，则为证得如来智慧。】(《大乘起信论》卷1)而所谓的妄念之相，其实所说的就是我们众生的虚妄想，这个妄念的无相，指的就是说，对于法界实相的虚妄想，完全灭除了。也就是说，众生对于法界实相到底是如何？为什么会有我们这个器世间？为什么会有我们众生？为什么会有我们这样的生命现象？其实这是法界里面最大的一个秘密， | 三摩地 2018-07-21 |
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《般若波罗蜜多心经》观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子！色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。受、想、行、识，亦复如是。舍利子！是诸法空相：不生不灭；不垢不净；不增不减。是故空中无色，无受、想、行、识；无眼、耳、鼻、舌、身、意；无色、香、声、味、触、法；无眼界，乃至无意识界；无无明，亦无无明尽；乃至无老死，亦无老死尽 | 三摩地 2018-07-21 |
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一、请回答下列四个问题：1、您所悟之心是常？或无常？答：2、您所悟之心是有变易？或无变易？答：3、您所悟之心是有作用？或无作用？答：4、您所悟之心是下列诸心中哪一心？(1).一念不生寂而常照之灵知心。(2).无思惟之灵知心。(3).清清楚楚明明白白能作主之心。(4).无分别之明觉心。(5).专心课诵、专心做事的心。(6).遍满虚空无见闻觉知的心。(7).遍满虚空而能觉知的心。(8). | 三摩地 2018-07-21 |
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大乘法中不共二乘的涅槃有二种，一为本来自性清净涅槃，二为佛地始有之无住处涅槃。本来自性清净涅槃是三贤位中的第七住不退位即有所证，直到妙觉位都是同证此一涅槃；入地时已证二乘的有余、无余涅槃而不取涅槃，回心大乘依十无尽愿发起受生愿，故不取证声闻法中的二种涅槃，故说始从第七住位直到妙觉位，都只证第一种本来自性清净涅槃。证得大乘第一种涅槃之前，必须有大乘见 | 三摩地 2018-07-21 |
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（一）心法八（有主动支配能力）眼识（能观）；耳识（能听）；鼻识（能嗅）；舌识（能尝）；身识（能触)；意识（能知诸法）；末那识（又名传送识、染污识、染净依，即根本意识能分析诸法）；阿赖耶识（又名无没识、含藏识、能藏诸法，永为种子）（二）心所法五十一（受心王指挥）1、遍行五（通善性、恶性、无记性）作意（心生境界，作意境）；触（由境生心）；受（由触生受）； | 三摩地 2018-07-21 |
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近日由同修会共修学员手中获得《大乘百法明门论笔记蠡测》一书（作者：高雄文殊讲堂之释法宣），其中部分所述与本会所说法义大不相同，兹引述其中文句如下：第37页谓有言能分别者是第六识，而于其中取舍决定者为第七识，例如一时同见茶酒，第六识了别一为清茶、一是白酒，第七识思惟作主以茶代酒、或取酒舍茶，以此证成第七识。然经论中说，第七识内执第八识见分为我，恒以第八 | 三摩地 2018-07-21 |
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一切的有情都有八个识，这八个识和合在一起，才能够有三界的有情在世间生存与活动。在这三界中，欲界人间的众生有八个识，但是到了色界初禅天的众生就只剩下六个识，那是因为色界不需吃东西，那里的众生以禅悦为食，所以不会有鼻识和舌识。如果再深入进入二禅的等至位中，则只剩下知道定境法尘的意识，以及不知定境法尘的意根和阿赖耶识，总共只有三个识，眼识、耳识等前五识都 | 三摩地 2018-07-21 |
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我们接下来来看马鸣菩萨《大乘起信论》接下来的论文：【又言心初起者，但随俗说，求其初相终不可得；心尚无有，何况有初？是故一切众生不名为觉，以无始来恒有无明妄念相续未曾离故，若妄念息，即知心相生住异灭皆悉无相，以于一心前后同时皆不相应，无自性故。】(《大乘起信论》卷1)论文说，前面有提到，一念相应、觉心初起，这一念相应、觉心初起，就在描述一个菩萨他六住位 | 三摩地 2018-07-21 |
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学人对宇宙器世间及六道众生存在之种种现象、差别叹为观止的同时，不禁会问三界众生及器世间都是哪里来的？难道真的有一个造物主？依佛教的教理来说，三界里的一切——器世间及众生，都是由心——识变现出来的，乃至解脱成佛也是心、识的作用，这就是佛教最上也是最根本的教理——三界唯心、万法唯识。如佛教根本经典《华严经》（八十卷本）卷十 | 三摩地 2018-07-21 |
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一切凡夫都是因为著于人、我、众生、寿者相，而不断地有生死轮回；更进一步地，总是有一些凡夫当中，有一些人想要修学某一些法，想要来脱离这个生死轮回，这其中有正确的、有不正确的。不正确的佛法当中，我们说他是外道，外道的定义很简单：外于本心而求道。这里的本心是指根本心，是指本来就具足之心，是自在——自己本来就存在，不必依于他因、他缘才能够被生起的 | 三摩地 2018-07-21 |
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正觉总持咒五阴十八界，涅槃如来藏，般若道种智，函盖一切法。一切最胜故，与此相应故，二所现影故，三位差别故，四所显示故，如是次第现。具足解脱道，及佛菩提道，求正觉佛子，一切应受持。总持咒涵盖一切法，此一切法有五种：心法、心所有法、色法、心不相应行法、无为法。五位法中，首位是八识心王。因为一切世、出世间法都由八识心王直接或间接出生和显现，是三界及出三界 | 三摩地 2018-07-21 |
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自古以来很多人就在探讨心识的问题，但是大部分的人在探讨这个心识是哪一个识呢？大部分的人在探讨这个心识的时候，也说是唯心论。从古时候的印度，一直到十六世纪文艺复兴以来，西方科学在探讨的这些唯心的问题，它所探讨的这个唯识是哪一个识呢？基本上他们所探讨的这个识，都离不开我们所认识的这个六识——也就是见闻觉知心的六识，这个识根本不是佛所说的这个唯 | 三摩地 2018-07-21 |
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我国佛教史上四大翻译家之一的义净大师曾在印度那烂陀寺留学十余年（公元673—687年），义净大师考察印度佛教后言：（印度）所云大乘无过二种：一则中观，二乃瑜伽（唯识）。中观则（言），俗有真空，体虚如幻；瑜伽则言，外无内有，事皆唯识，斯（中观、唯识）并咸遵圣教。（《南海寄归内法传》卷一，义净大师著）可见中观与唯识是古印度大乘佛教的两大主流。公元二、三 | 三摩地 2018-07-21 |
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（一）误会中观之举例自古及今，每有大师在未证实相中观之前，以自己曲解的中观来批判唯识，认为唯识讲有不究竟，而中观讲毕竟空，方是究竟。然若问其何为中观时，不是现观第八识阿赖耶识如来藏所具有的八不中道体性（中道观行），而是将三界万法所具有的无常空、一切法空、缘起性空的性质当作是中观。如是误会，略举例说明。1、误会的一切法空（1）一切法之内涵在《阿含》诸经 | 三摩地 2018-07-21 |
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第一章引言在第九期的电子报，末学以「从微笑浅谈末那与意识之奥妙」为题，简单的叙述了末那与意识的互动状况。文中对于由意识所启动的「应酬式的微笑」以及潜意识（末那）所直接传送出来而自动产生的「真正的微笑」（DuchenneSmile）作一简单的剖析。其中借用了法国解剖学家杜胥内（Duchenne,Guillaume1806～1875）以神经科学的观点，发现这两种微笑所牵动的脸部肌肉是大异其 | 三摩地 2018-07-21 |
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八识心王是：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。在大乘佛法这前六识合名六转识，这六转识若再加上末那识（意根），则合名为七转识。七转识，都是从第八识阿赖耶识（如来藏）生出来的。1，第六识意识：一切有情皆有意识，意识是由末那识触五尘境诸法后而起作意，想要仔细分别法尘，而由如来藏生出来的。意识须以如来藏为内因，以根尘触而起分别作意为缘才 | 三摩地 2018-07-21 |
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如来藏与阿赖耶识同样都是在指称第八识心，只是名称不同。事实上第八识“一心有多名”。就譬如异生凡夫位以及解脱道的初果到三果，乃至佛菩提道上还没有进入八地以前的第八识，都叫作阿赖耶识。也就是说，阿赖耶识的体位，祂的函盖面很广，乃至初地到七地的圣位菩萨由于起惑润生的缘故，所以也都还是在阿赖耶识位。第八识心又叫作异熟识，譬如解脱道的无学位圣人阿罗 | 三摩地 2018-07-21 |