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今天是平实导师传授三归五戒的殊胜日子，来自各地的信众将齐聚台北讲堂。清晨，我们一群人也乘搭台中讲堂贴心准备的游览车北上，正逢寒流来袭，全省笼罩低温，气象播报北部将下探8度，虽是冷飕飕但大家仍然满怀的欢喜，因为我们期待这一天已经许久了。当我们抵达台北讲堂时，看到许多义工菩萨已经在大楼下等待了，义工菩萨们个个笑容可掬，亲切的引领大家进入讲堂，让我们觉得 | 三摩地 2018-07-20 |
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无相忆佛和拜佛，深层次的目的是使意根恒审思量于无相之忆佛念佛之境界，从而降服意根的攀援性。意根也名现识，转识。从广义上说，意根只要是在遍计所执，都是掉举，（令如来藏）流注染污业种（有漏有为法），令众生沉沦生死为业。如果时时能无相忆佛拜佛，则是精进而不放逸，即是一份清净意根令清净之善业种子（无漏有为法）在如来藏心中流注，决定趋向上品往生乃至究竟成佛也 | 三摩地 2018-07-20 |
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（一）什么是净土什么叫净土？净土有常寂光净土、实报庄严净土、方便有余净土、凡圣同居净土。诸佛自证圣智境界，那是常寂光净土；地上菩萨所住，以及地上菩萨往生诸佛净土、莲花化生所住净土是实报庄严土；声闻种性所证涅槃，以及声闻种性菩萨往生诸佛净土，所住的是方便有余土；我们所住的是凡圣同居土。我们这个世间有凡夫菩萨，有圣人；但是我们遇到证果的圣人时，我们不知 | 三摩地 2018-07-20 |
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1.为什么拜佛时要轻微低头？佛法：拜佛不是向外追求，而是自心开发，故府首返观。我们的佛性，本具一切光明、智慧和福报，但被贪、嗔、痴、慢、疑等乌云垃圾蒙蔽，开发谦恭的美德，才能拨开乌云，现自身佛性光明，处处吉祥。生理：低头时拉开颈椎各关节间隙，纠正颈椎，解除神经、血管、淋巴管及脑脊髓的压迫。2.为什么拜佛要头面贴地？佛法：彻底放下傲慢的烦恼和自私我执的妄 | 三摩地 2018-07-20 |
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禅净双修路程及禅三共修期间心得国小的时候，同学间吵架，心里就想：“一样都是父母生出来的，为什么要吵来吵去，分你我，争来争去？”国中的时候又因为姐姐的一句话，深深埋在我心底：“想要学佛法，就要到极乐世界去修学！”心想不知要如何去极乐世界？听起来好殊胜喔！也很有信心自己可以找到去的方法，只是不知是未来的哪时？不急！等待因缘吧！在专科 | 三摩地 2018-07-20 |
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1、净土法门摄圣道门净土一门其实并不是只有往生极乐世界或诸佛国土就算成就。净土法门的修行也涵摄了圣教门，具足各种佛法，一切佛法的修行结果，全部都要汇归于净土。持名念佛而不能了解第一义的人，只能上品下生或者中品中生而已，但是不至于下品往生。关于下品往生，有些祖师误会了便说：“唉呀！我这些徒弟只要有一、两个能够下品往生，我就很高兴了。”这样的 | 三摩地 2018-07-20 |
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古来祖师们常常说，娑婆世界是速行道，但亦是难行道。又说，求生极乐世界是易行道，但也是缓行道。但我们认为这样的说法有所偏颇，我们从不同的角度、但有经典的依据来作不同的说法，要将禅与净土的法门作一个融合。我们今天便以禅作为娑婆世界修行法门的代表，以求生极乐来代表净土，而说禅与净土的简择。随后要谈到关于速行道与缓行道、易行道与难行道的简择。1、禅以在娑婆 | 三摩地 2018-07-20 |
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（一）禅净拣择古来祖师们常常说，娑婆世界是速行道，但亦是难行道。又说，求生极乐世界是易行道，但也是缓行道。但我们认为这样的说法有所偏颇，我们从不同的角度、但有经典的依据来作不同的说法，要将禅与净土的法门作一个融合。我们今天便以禅作为娑婆世界修行法门的代表，以求生极乐来代表净土，而说禅与净土的简择。随后要谈到关于速行道与缓行道、易行道与难行道的简择。 | 三摩地 2018-07-20 |
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目录一、前言1二、禅略说1（一）什么是禅？1（二）禅应如何修行2（三）禅悟的实质4（四）关于禅的简略辩证51、禅不同于禅定52、做主的一念心非禅63、能知能觉的妄心不是真心64、呼吸不是真心65、虚空不是真心66、入定的能看的心不是真心67、无所不在的能量不是真心78、永远不变异的心不是真心79、感觉或见闻觉知性不是见性7（五）学般若禅须知71、必须要修集福德资粮72、必须修 | 三摩地 2018-07-20 |
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十二礼偈龙树菩萨造禅那啒多译稽首天人所恭敬，阿弥陀仙两足尊，在彼微妙安乐国，无量佛子众围绕。愿共诸众生，往生安乐国。金色身净如山王，奢摩他行如象步，两目净若青莲华，故我顶礼弥陀尊。愿共诸众生，往生安乐国。面善圆净如满月，威光犹如千日月，声如天鼓俱翅罗，故我顶礼弥陀尊。愿共诸众生，往生安乐国。观音顶戴冠中住，种种妙相宝庄严，能伏外道魔骄慢，故我顶礼弥 | 三摩地 2018-07-20 |
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十住毗婆沙论易行品龙树菩萨造姚秦三藏法师鸠摩罗什译问曰：是阿惟越致菩萨初事，如先说：“至阿惟越致地者，行诸难行，久乃可得，或堕声闻、辟支佛地。”若尔者，是大衰患。如《助道法》中说：“若堕声闻地，及辟支佛地，是名菩萨死，则失一切利。若堕于地狱，不生如是畏，若堕二乘地，则为大怖畏。堕于地狱中，毕竟得至佛，若堕二乘地，毕竟遮佛道。佛自于经 | 三摩地 2018-07-20 |
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观世音菩萨授记经（一名《观世音菩萨、得大势菩萨受记经》）刘宋沙门昙无竭译如是我闻，一时佛在波罗奈仙人鹿苑中，与丘众二万人俱。菩萨万二千，其名曰：狮子菩萨、狮子意菩萨、安意菩萨、无喻意菩萨、持地菩萨、那罗达菩萨、神天菩萨、宝事菩萨、伽睺多菩萨、贤力菩萨、明天菩萨、爱喜菩萨、文殊师利菩萨、智行菩萨、专行菩萨、现无痴菩萨、弥勒菩萨，如是等上首菩萨摩诃萨万 | 三摩地 2018-07-20 |
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阿弥陀鼓音声王陀罗尼经失译人名如是我闻，一时佛在瞻波大城伽伽灵池，与丘众五百人俱。尔时世尊告诸比丘：“今当为汝演说，西方安乐世界，今现有佛，号阿弥陀。若有四众，能正受持彼佛名号，以此功德，临欲终时，阿弥陀佛即与大众往此人所，令其得见。见已寻生庆悦，倍增功德，以是因缘，所生之处，永离胞胎秽欲之形，纯处鲜妙宝莲华中，自然化生。具大神通，光明赫奕。& | 三摩地 2018-07-20 |
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无量寿经优婆提舍愿生偈婆薮槃头菩萨造元魏菩提流支译世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国。我依修多罗，真实功德相，说愿偈总持，与佛教相应。观彼世界相，胜过三界道。究竟如虚空，广大无边际。正道大慈悲，出世善根生。净光明满足，如镜日月轮。备诸珍宝性，具足妙庄严。无垢光焰炽，明净曜世间。宝性功德草，柔软左右旋，触者生胜乐，过迦旃邻陀。宝华千万种， | 三摩地 2018-07-20 |
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临终三大要（十九年）世间最可惨者，莫甚于死，而且举世之人，无一能幸免者，以故有心欲自利利人者，不可不早为之计虑也。实则死之一字，原是假名，以宿生所感一期之报尽，故舍此身躯，复受别种身躯耳。不知佛法者，直是无法可设，只可任彼随业流转。今既得闻如来普渡众生之净土法门，固当信愿念佛，预备往生资粮，以期免生死轮回之幻苦，证涅槃常住之真乐。其有父母兄弟，及诸 | 三摩地 2018-07-20 |
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净宗问辨(1)（乙亥二月于万寿岩讲）弘一法师古德撰述，每设问答(2)，遣除惑疑，翼赞净土，厥功伟矣。宋代而后，迄于清初，禅宗最盛。其所致疑，多原于此。今则禅宗渐衰，未劳攻破，而复别有疑义，盛传当时。若不商榷，或致诖乱(3)。故于万寿讲次(4)，别述所见，冀息时疑。匪曰好辩，亦以就正有道耳。问：当代弘扬净土宗者，恒谓专持一句弥陀，不须复学经、律、论等。如是排斥教 | 三摩地 2018-07-20 |
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无量寿经优婆提舍愿生偈注卷上婆薮槃头菩萨造魏永宁寺北天竺沙门菩提流支译论魏西河石壁谷玄中寺沙门昙鸾注解谨案龙树菩萨《十住毗婆沙》云：“菩萨求阿毗跋致，有二种道：一者难行道，二者易行道。”“难行道”者，谓于五浊之世，于无佛时，求阿毗跋致为难。此难乃有多途。粗言五三，以示义意：一者外道相善，乱菩萨法；二者声闻自利，障大慈悲；三者无赖 | 三摩地 2018-07-20 |
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无量寿经优婆提舍愿生偈注卷下【论曰：】“论曰”已下，此是解义分。此分中义有十重：一者愿偈大意，二者起观生信，三者观行体相，四者净入愿心，五者善巧摄化，六者离菩提障，七者顺菩提门，八者名义摄对，九者愿事成就，十者利行满足。“论”者，议也。言议偈所以也。“曰”者，词也。指下诸句，是议释偈词也。故言：“论曰”。△愿 | 三摩地 2018-07-20 |
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【般若信箱】问：以前我是学真佛宗，经过真佛宗上师超度的亡者，往往烧出舍利子，许多师兄弟认为这是真佛密法可以度众的证据。我曾向正觉的师兄提问过，他们总是说：我们不修这种法。言下之意，好像不肯定也不否定？到底舍利子在佛法上有何意义？超度法有应验，是否表示行者已有佛法上的证量？(摘自正觉电子报创刊号般若信箱问十二)答：同修会并不是以超度亡者之法为主修，为了 | 三摩地 2018-07-20 |
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问：临终助念真的有用吗？答：助念者对于临终者的帮助真实有用，不是只有帮助往生者提起佛念而已，还有忆佛念佛及助念清净共业功德的回向与摄受，因此不同证量的助念者，其助念功德对往生极乐者的帮助亦有差异。虽然临终助念时也需要往生者的配合念佛，乃至下品下生者之十念称佛名号，虽然已非念佛，仍需要往生者自己信愿之成就，加上善知识开示方能致之。但是莲友助念时，以至 | 三摩地 2018-07-20 |