| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
可是散乱的意识心没有能力可以担任这些功德，没有能力可以成就静虑的功德，所以需要修学制心一处的功夫！制心一处的功夫，我们所修学的是导师运用的大势至菩萨念佛圆通法门里面的忆佛念佛的方法；搭配了拜佛的方便，从拜佛中来修炼定力！忆佛拜佛中修炼的方法，是直接对治意根以及意识的散乱以及攀缘！修炼的过程里面，让自己能够摄心安住于清净的忆佛的念，来对治意根以及意识 | admin 2018-07-21 |
|
|
又如有人修习念佛法门，打佛七之静坐无声时，正处于一念不生之定境中，然而却无妨提起净念忆佛念佛，保持自己对佛菩萨之忆念，当知能念之觉知心即是意识心；又如有人正在静坐而处于一念不生之境界中时，忽然忆起往昔多年前所曾熏习之某一法义，心生欢喜；如是一念不生而又能忆念之觉知心，当知即是意识心也！何以故？谓佛菩萨经论中开示，凡能忆念之心即是意识；今观定中能忆念 | admin 2018-07-21 |
|
|
”因此，我们一直在倡导《楞严经》的首楞严三昧，我们倡导第二十四种忆佛念佛的方法，这也是首楞严定的一种；修学这个功夫以后，看见佛性就能了了分明。但是有的菩萨修到九地还不见性，那是声闻缘觉的种性，定多慧少。定慧相等的话，完全圆满具足，那就像佛一样，所以说“诸佛如来眼见佛性，了了分明！定慧等故。”因此要见佛性，必须要有定力和慧力，这是见性 | admin 2018-07-21 |
|
|
而且应该要知道做功夫的方便善巧和转折，从持名念佛，心念心听，心念心忆，忆佛念佛，无相念佛、看话头、体究念佛——也就是参禅，然后进入实相念佛境界，这样就可以获得上品上生。在悟后往生之前，应该要随力修学悟后应该修的各种法门，往生极乐世界以后，立刻获得初地乃至八地，也可以不离极乐世界而回入娑婆的色究竟天宫，礼拜听受释迦牟尼佛的庄严报身—&md | admin 2018-07-21 |
|
|
就算您下一世因为要在娑婆世界护持正法、护持释迦世尊的正法而暂时不去极乐，但是在未来的无量世的菩萨道的某个位阶，您还是可以受到阿弥陀佛的加持护佑而得以游历诸佛世界次第受记获得百千三昧！因此我们于此世能够修学无相念佛、忆佛念佛乃至体究念佛，最后达到实相念佛的阶段而发愿求生极乐国土上品上生，那就是要能够在于此世舍寿前能够力努力的在体究念佛上面用功，最后因 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
因此，我们一直在倡导《楞严经》的首楞严三昧，我们倡导第二十四种忆佛念佛的方法，这也是首楞严定的一种；修学这个功夫以后，看见佛性就能了了分明。但是有的菩萨修到九地还不见性，那是声闻缘觉的种性，定多慧少。定慧相等的话，完全具足，那就像佛一样，所以说诸佛如来眼见佛性，了了分明！定慧等故。因此要见佛性，必须要有定力和慧力，这是见性的必要条件。 （三）禅 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
又如有人修习念佛法门，打佛七之无声时，正处于一念不生之定境中，然而却无妨提起净念忆佛念佛，保持自己对佛菩萨之忆念，当知能念之觉知心即是意识心；又如有人正在而处于一念不生之境界中时，忽然忆起往昔多年前所曾熏习之某一法义，心生欢喜；如是一念不生而又能忆念之觉知心，当知即是意识心也！何以故？谓佛菩萨经论中开示，凡能忆念之心即是意识；今观定中能忆念往昔事之 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
这就是念佛圆通章里面说：「若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远。」念佛圆通章讲的「现前当来、必定见佛」，指的就是见这个不可见的法身佛，而不是指感应所见的那个形象的佛。而这个体究的过程叫作「不暇方便、自得心开」，这种境界就叫作「香光庄严」。佛子因为这个缘故，就由空转入有。果地无相念佛明白真如，真如是空；佛性在一切相显现，一切相是有。然后继 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
读诵大乘经典后，我们相信能得生极乐世界，因为经典中说：忆佛念佛必定可以往生极乐世界。弥陀经、无量寿经里都说，极乐世界永远没有死亡，到了那边最后毕竟成佛。读诵大乘经典的第二个意思，是让我们了解什么是第一义圣谛。大乘经典最主要的意旨在讲真如佛性。它讲的是了义、究竟的、真实义理，故叫“第一义”、“了义”。因为了义，所以一定见性；因见性 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
以上所说的就是观像念佛，修此法门之前必先修习定力，尤其是忆佛念佛的定力最重要。功夫有了之后，要深入地了解第一义。第一义深入了解并深入思惟过后，才会知道法身是一种空性。虽然是空性，但是它是真实存在，不是像虚空、顽空一般地一无所有。然后再对著庄严的佛的画像、或是塑像去思惟。知道法身性空，一切相不是法身，一切相都是幻化，暂时而有。一切法界的实际只有一相-- | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
练到静中也可以不断，动中也可以不断，忆佛的念会愈来愈细；忆佛念转细后，如果有人要进入念佛定里面去，那么即需把忆佛念转淡，愈来愈清淡，即进入忆佛的定中去了；欲进入忆佛定中，必须靠打坐，在动中比较难。以上是无相念佛的十个修学次第，功夫到此已经成就。这样继续不断的静中也练习、动中也练习，忆佛的功夫很好，而本身性障很细微的话，即可发得念佛初禅---念佛善根发 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
第一种状态的人，虽练习忆佛念佛的工夫，但没有很认真的练习，不很纯熟，只是用来增强观心的法门，平常还是以“无念观心”为主，以忆佛作为一种辅助的法门，所以功夫偏于“一念不生”的境界，平素一入定，即暗无觉知，不能体究念佛。虽然有人用它来体究念佛，但体究念佛时不能“与定相应”；一旦与定相应时，就入“一念不生”暗无觉知 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
第一节忆佛念佛，现前当来必定心开接著我们进入正修行的第七个单元，谈一谈果地无相念佛。我们前面讲过，无相念佛还是在因地之中念佛，施设一个名称叫无相念佛。现在这一个阶段讲的无相念佛，是已经明白什么是自性弥陀，但是仍然还不能够眼见，所以称为果地无相念佛。这个阶段的念佛，也可以称作真实念佛，虽然还在空的一边，但是已经真实了知真如，所以能够称为果地无相念佛。 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
这就是念佛圆通章里面说：“若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远。”念佛圆通章讲的“现前当来、必定见佛”，指的就是见这个不可见的法身佛，而不是指感应所见的那个形象的佛。而这个体究的过程叫作“不暇方便、自得心开”，这种境界就叫作“香光庄严”。佛子因为这个缘故，就由空转入有。果地无相念佛明白真如，真如是 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
即将完稿前，翻阅楞严经大势至菩萨念佛圆通章，读至“忆佛念佛”四字，无限欢喜：而后看到“都摄六根，净念相继，入三摩地”，恍然得知此一法门即是大势至菩萨念佛圆通法门。随于一九年四月整理记录，写成短文，名为“谈无相拜佛与无相念佛”。完稿后因阅读虚云老和尚之开示录，始真正摸清了看话头的理路。方知以前自己以为的参话头，其实都是在 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
三、念法身佛：如大势至菩萨念佛圆通章所说“忆佛念佛”无相念佛。若得无相念佛成功，因“忆佛念佛、不假方便，自得心开”者，但发至诚心、深心、迥向发愿心，必可得生实报庄严土，上品上生也。若未见性，但能善解方等经典之义趣，而于第一义，心不惊动，迥向往生者，可生实报庄严土，上品中生也。虽未见性，亦不解第一义，但能不谤大乘，深信因果，而发无 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
所以念佛圆通章全文不曾说到持名念佛，而说忆佛念佛。譬如念佛时，口中唱念佛号，舌根必动；胸腹则因唱念佛号，必须控制出气及紧急吸气，是身根动，鼻根亦受牵动；口念时凝心倾听，是耳根动；诸根既动，意根不得不动。如此，即不能算是都摄六根，更谈不上是净念相继。若在心中默念佛号，同时忆念于佛，则眼耳鼻舌身等五根虽然不动，却仍有意根在动。当心中佛号不停地在唱念时， | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
若众生心，忆佛念佛，现前当来、必定见佛，去佛不远；不假方便，自得心开。如染香人，身有香气；此则名曰香光庄严。我本因地、以念佛心、入无生忍；今于此界、摄念佛人归于净土。佛问圆通，我无选择；都摄六根，净念相继，入三摩地，斯为第一。’由以上可知，大势至菩萨从过去恒河沙数劫以来，便因超日月光佛教他念佛三昧之故，而一直以此法门修持至今，已是最后身菩萨， | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
权巧加行：凡不具持名念佛经验又不了解如何无相忆佛念佛之人，应于日常生活中持名念佛。随时随地在心中默唱佛号、心念心听。藉以降低攀缘心，统摄散乱心。行者可将无相忆念拜佛时所拜的那一尊佛菩萨的圣号，编成一句自认为优美的旋律。犹如唱歌一般，在心中不停地反覆唱念，同时忆佛想佛。此圣号之旋律不可轻快，而应稳重优美，默唱时之速度越慢越好。只可一句反覆唱念，不可编 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
何况后继踊跃、踵接而来，指日可待，今末学不禁喜形于色，乃不避自我标榜之讥，特于跋后补记此项事实，再次证实大势至菩萨所说“忆佛念佛，不假方便，自得心开”之语，绝无虚妄。又：念佛入理之三人中，最后见性者是一名女性，仅国民小学毕业而已。并且不曾听闻或阅读禅法。如今随缘说法度人、头头是道，而不离中道。比较见性前之怯懦及拙于问道，实有天渊之别。此项 | 三摩地 2018-07-20 |