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而十一论呢，指的是哪十一论呢？十一论指的就是《瑜伽师地论》、《显扬圣教论》、《大乘庄严论》，还有《摄大乘论》、《十地经论》、《分别瑜伽论》、《辨中边论》、《二十唯识论》、《观所缘缘论》、《大乘阿毘达磨杂集论》，还有这个《集量论》。是因为有这样的六经十一论，所以依此为宗旨来弘扬法相唯识宗，所以它所弘扬的宗旨函盖了三乘一切佛法，函盖三乘一切佛法里面所说 | admin 2018-07-22 |
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玄奘十一岁时即开始诵读“鸠摩罗什菩萨”所译传之《维摩诘所说经》与《妙法莲华经》，经由诵读大乘之启蒙，及学习《毗昙经》、《摄大乘论》等经论，乃深入思惟，而兴起西行求法之志，终入戒贤门下习《瑜伽师地论》而有后来归国编造的《成唯识论》之著述。由此可见“鸠摩罗什菩萨”传承“如来藏法”影响后世之深且远也。因此在这里，我们将借著叙 | admin 2018-07-22 |
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问：若一个人生前所造恶业需受畜生报时，那该中阴身形是否从人形变为畜牲形，而见未来畜牲父母？还有，请问蟑螂的中阴身也是蟑螂的形象吗？答：弥勒菩萨于《瑜伽师地论》中说：……识已住故，然于境界起戏论爱，随所当生，即彼形类中有（中阴）而生。又中有眼，犹如天眼，无有障碍；唯至生处，所趣无碍，如得神通，亦唯至生处。……又此中有七日死已， | 三摩地 2018-07-22 |
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那么有情世间的苦，菩萨怎么说呢？我们来看一下弥勒菩萨在《瑜伽师地论》中所说：若诸有情十资身具之所摄养，无所匮乏，身康无病，年未衰老，名为有乐有情世间。与此相违，当知有苦有情世间。世间众生少分有乐，多分有苦。（《瑜伽师地论》卷17）这一段论文弥勒菩萨说：倘若有情他能够得到衣服、饮食、卧具、汤药、装饰、玩乐等等的摄受滋养而没有缺乏，身体健康没有病痛，而且 | 三摩地 2018-07-22 |
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弥勒菩萨在《瑜伽师地论》当中特别提醒说，除了报恩田、功德田以及贫穷田等三种田之外，应该要知道其他的都叫作鄙恶田，甚至有的还是毒田。像是破坏佛教的那些天魔外道所传的邪法，在那些道场当中来布施，不但不会增长广大的福德智慧，甚至还造下了破佛的恶业，会下堕三途恶道去受苦。所以我们在布施的时候，一定要先观察分辨布施的标的，是不是属于这三种福田，而来作出正确的 | 三摩地 2018-07-22 |
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弥勒菩萨在《瑜伽师地论》卷1有这样的开示：又将终时，作恶业者，识于所依，从上分舍，即从上分冷触随起，如此渐舍，乃至心处。造善业者，识于所依，从下分舍，即从下分冷触随起，如此渐舍，乃至心处。当知后识唯心处舍，从此冷触遍满所依。意思是说，除了造大恶业及生无色界天者除外，一般来说，第八识是渐渐舍身的，非一时顿舍，随其舍身之处冷触便起；也就是说，亡者在息脉 | 三摩地 2018-07-22 |
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那么有情世间的苦，菩萨怎么说呢？我们来看一下弥勒菩萨在《瑜伽师地论》中所说：若诸有情十资身具之所摄养，无所匮乏，身康无病，年未衰老，名为有乐有情世间。与此相违，当知有苦有情世间。世间众生少分有乐，多分有苦。（《瑜伽师地论》卷17）这一段论文弥勒菩萨说：倘若有情他能够得到衣服、饮食、卧具、汤药、装饰、玩乐等等的摄受滋养而没有缺乏，身体健康没有病痛，而且 | 三摩地 2018-07-22 |
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《瑜伽师地论》里面讲到的，菩萨要具有四种的妙陀罗尼——也就是菩萨的法陀罗尼，菩萨的义陀罗尼，菩萨忍陀罗尼，然后最后一个是菩萨的咒陀罗尼。这些每一个陀罗尼，弥勒菩萨都特别冠上菩萨这个字眼。换句话说，这些都是菩萨所独有的。我们上次讲到是菩萨咒陀罗尼，我们再给大家复习一下。弥勒菩萨说：菩萨由等持自在而宣说，能除有情灾患之章句，令彼章句悉皆神验无 | 三摩地 2018-07-22 |
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在《瑜伽师地论》卷44中，圣弥勒菩萨为我们开示可以称作大悲的原因有四种：【由四缘故，悲名大悲：一、缘甚深微细难了诸有情苦为境生故。二、于长时积习成故，谓诸菩萨经于无量百千大劫积习所成。三、于所缘猛利作意而发起故，谓诸菩萨由是作意悲所执持，为息有情众苦因缘，尚能弃舍百千身命，况一身命及以资财，于一切种治罚大苦，为诸有情悉能堪忍。四、极清净故，谓诸菩萨已 | 三摩地 2018-07-22 |
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依《阿含经》及《瑜伽师地论》〈本地分〉说有热、寒地狱各八及其周边小地狱等，其寿命及苦受，从最痛苦的无间地狱开始往上略述如下：一、无间地狱：火焰从四方而来，有情举身皆成猛焰，受苦无间隙，只听到哀号叫声，才知有情在其中；又用铁箕盛极热铁炭泼撒；又令登大热铁山；又拔舌以热铁钉张之，如同张牛皮；又用热铁丸放置口中，烧口及咽喉；又用融铜灌口等等。其寿命长达一 | 三摩地 2018-07-22 |
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依《瑜伽师地论》〈本地分〉，说众生由于悭吝的习气非常严重，而堕到饿鬼趣中。此类众生常与饥渴相应，皮肉血脉皆悉干枯，如同木炭；头发散乱，脸如黑漆，嘴唇干燥，经常用舌头舐口脸。阿含中说饿鬼众生是由地狱中受报完毕才往生上来的，或是在人间造作了当生饿鬼道的恶业以后才往生过来的。饿鬼道众生的苦受可分三大类：一、由外障碍饮食：有情为饥渴所逼，惊慌害怕，到处奔走 | 三摩地 2018-07-22 |
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傍生苦(畜生报)《瑜伽师地论》卷4〈本地分〉中说：【旁生趣更相残害，如羸弱者，为诸强力之所杀害，由此因缘受种种苦；以不自在，他所驱驰，多被鞭挞，与彼人天为资生具，由此因缘，具受种种极重苦恼。】《龙树菩萨为禅陀迦王说法要偈》卷1说：【于畜生中苦无量，或有系缚及鞭挞，无有信戒多闻故，恒怀恶心相食噉。或为明珠羽角牙，骨毛皮肉致残害，为人乘驾不自在，恒受瓦石刀 | 三摩地 2018-07-22 |
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《瑜伽师地论》中说：烦恼障者：谓猛利烦恼、长时烦恼；由此烦恼，于现法中，以其种种净行所缘，不能令净，是名烦恼障。（《瑜伽师地论》卷29）这意思是说，烦恼障所说的烦恼，就是猛烈而势力强大的烦恼，是长时间以来一直存在的烦恼；由这些烦恼的缘故，导致众生今生虽然行种种清净行，都不能得真正的清净，因而障碍了佛道的修学，这就是烦恼障。详细地来说，烦恼障就是见惑与 | 三摩地 2018-07-22 |
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唯识五位之内容依《瑜伽师地论》所述简介如下：《瑜伽师地论》卷81，弥勒菩萨云：“佛子成佛有五地：一、资粮地，二、加行地，三、见地及通达地，四、修地，五、究竟地。”根据弥勒菩萨此一开示便知——明心见性乃是见道位。见道之前应先修集几种资粮，称为资粮地或资粮位。资粮位修习满足之后，还要修般若加行，加行满足以后才可能见道。见道后进入见道位 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛经中所描述的欲天胜妙五欲（色、声、香、味、触），完全是人间富贵者物质生活的理想化，如《瑜伽师地论》卷四说欲天们游戏娱乐于雅洁可意的园林池馆，常闻种种歌舞音乐、鼓噪之声、调戏言笑谈谑之声，常见种种可意之色，常嗅种种微妙之香，恒尝种种美好之味，恒触种种天诸婇女最胜之触，恒为如是乐牵引其意，以度其时这确是许多人，尤其是现代人艳羡的幸福生活。欲天还有凡人 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛经中所描述的欲天胜妙五欲（色、声、香、味、触），完全是人间富贵者物质生活的理想化，如《瑜伽师地论》卷四说欲天们游戏娱乐于雅洁可意的园林池馆，“常闻种种歌舞音乐、鼓噪之声、调戏言笑谈谑之声，常见种种可意之色，常嗅种种微妙之香，恒尝种种美好之味，恒触种种天诸婇女最胜之触，恒为如是乐牵引其意，以度其时”这确是许多人，尤其是现代人艳羡的幸福生活 | 三摩地 2018-07-22 |
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唯识五位之内容依《瑜伽师地论》所述简介如下：《瑜伽师地论》卷81，弥勒菩萨云：“佛子成佛有五地：一、资粮地，二、加行地，三、见地及通达地，四、修地，五、究竟地。”根据弥勒菩萨此一开示便知——明心见性乃是见道位。见道之前应先修集几种资粮，称为资粮地或资粮位。资粮位修习满足之后，还要修般若加行，加行满足以后才可能见道。见道后进入见道位 | 三摩地 2018-07-22 |
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上说佛三转法轮诸经教典，的确是深涩难懂，尤其末法众生根器羸劣，于佛难修难证，于是有诸大菩萨示现根据佛说著书立论，详解三乘菩提道，譬如《瑜伽师地论》、《摄大乘论》、《显扬圣教论》、《百论》……等，广利众生，让众生有缘者可以藉此等论著而契入经教，证得菩提，得解脱果乃至成佛。 （原标题：佛宣说分为五时三教而次第说法） | 三摩地 2018-07-22 |
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弥勒菩萨《瑜伽师地论》云：已入于地，得见道已，入于唯识。即是此真见道也。此谓不证如来藏者，不名大乘别教之真见道；不得此真见道者，永不能入大乘别教之通达位。通达位即初地之入地心，方是正修佛道之始也。为求证藏识而熏修蕴处界空相现观，及熏修亲证藏识空性所需之知见，皆是四加行也。三则胜解行位，谓学人初证自心藏识（如来藏），入大乘别教真见道位已，得般若总相智 | 三摩地 2018-07-22 |
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《瑜伽师地论》卷二十七云：苦谛苦义，乃至道谛道义；是如是实，非不如实；是无颠倒，非是颠倒；故名为谛。又彼自相，无有虚诳；及见彼故，无倒觉转，是故名谛。所谓四圣谛，即是圣者所见真理义。《瑜伽师地论》又云：唯诸圣者于是诸谛，同谓为谛，如实了知，如实观见。一切愚夫，不如实知，不如实见。是故诸谛唯名圣谛。佛世尊在《杂阿含经》中，说及四圣谛的部分，共有一百五 | 三摩地 2018-07-22 |