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（《瑜伽师地论》卷四十五）也就是说，自己所供养的物品虽然不好，但是所供养的田也不是大福田，可是虽然是作了小小的这些低劣的供养，物品也不好，田也不好，可是这小小的供养却是可以透过回向的功德而增益的广大，使得功德增益广大无边；因为回向乃是最上供养的后分，可以助益成就前面一切善根的增益。这样行者能够透过供养，也透过回向，这两法的加乘效果，你就可以成就这个 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以，弥勒菩萨在《瑜伽师地论》当中有开示说，我们看弥勒菩萨怎么说。弥勒菩萨说：回向者，谓以一切施等诸行，愿得阿耨多罗三藐三菩提果。（《瑜伽师地论》卷七十五）所以，从这里的圣教开示，我们就可以知道，回向的真实义乃是希望一切的菩萨，他在努力的去利益众生而广集了无量无边的广大福德的时候，这样利益众生广集善根的同时，菩萨再透过一切的善净行的实践，总和的来回 | 三摩地 2018-07-22 |
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《瑜伽师地论》四十四卷《戒品》中说，于日日中，应于三宝前，以其或少或多诸供养具而为供养。若未广设供养，最低限度亦应做到下至以身一拜礼敬，下至以语一四句颂赞佛法僧真实功德，下至以心一清净信随念三宝真实功德。这就是说，若无财物设供，即以身语意三业供养。《宝云经》中，很具体地指示了对于三宝的供养方法，如经第一卷说：云何名菩萨恭敬施具足？供养佛，供养法，供 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以，弥勒菩萨在《瑜伽师地论》当中有开示说，我们看弥勒菩萨怎么说。弥勒菩萨说：回向者，谓以一切施等诸行，愿得阿耨多罗三藐三菩提果。（《瑜伽师地论》卷七十五）所以，从这里的圣教开示，我们就可以知道，回向的真实义乃是希望一切的菩萨，他在努力的去利益众生而广集了无量无边的广大福德的时候，这样利益众生广集善根的同时，菩萨再透过一切的善净行的实践，总和的来回 | 三摩地 2018-07-22 |
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844,b20-28)那么，种福田应如何如法回向呢？一、什么是回向？弥勒菩萨在《瑜伽师地论》卷七十五说：回向者，谓以一切施等诸行，愿得阿耨多罗三藐三菩提果。所以，回向的真义是为了透过菩萨一切的善净行，希望增上自己与众生在解脱道及佛菩提道的成就，等而下之，才是在世间法上面的遮障减少、福报增广，故回向应以利益众生及自己能够在佛道上的成就为主，若离此目的，无法成就 | 三摩地 2018-07-22 |
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那么有情世间的苦，菩萨怎么说呢？我们来看一下弥勒菩萨在《瑜伽师地论》中所说：若诸有情十资身具之所摄养，无所匮乏，身康无病，年未衰老，名为有乐有情世间。与此相违，当知有苦有情世间。世间众生少分有乐，多分有苦。（《瑜伽师地论》卷17）这一段论文弥勒菩萨说：倘若有情他能够得到衣服、饮食、卧具、汤药、装饰、玩乐等等的摄受滋养而没有缺乏，身体健康没有病痛，而且 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以，弥勒菩萨在《瑜伽师地论》当中有开示说，我们看弥勒菩萨怎么说。弥勒菩萨说：回向者，谓以一切施等诸行，愿得阿耨多罗三藐三菩提果。（《瑜伽师地论》卷七十五）所以，从这里的圣教开示，我们就可以知道，回向的真实义乃是希望一切的菩萨，他在努力的去利益众生而广集了无量无边的广大福德的时候，这样利益众生广集善根的同时，菩萨再透过一切的善净行的实践，总和的来回 | 三摩地 2018-07-22 |
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依据《瑜伽师地论》卷1中的开示：又此中有，若未得生缘极七日住；有得生缘即不决定；若极七日未得生缘死而复生，极七日住；如是展转未得生缘乃至七七日住；自此已后决得生缘。因此在中阴身阶段，需要等待出生到下一世的因缘成熟才能投生。如果在七日内没有他适合的因缘出现，那现在这个阶段的中阴身在七日内就会灭去，而出生下一个中阴身；但是有情最多只能有七次的中阴身机会 | 三摩地 2018-07-22 |
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又譬如，弥勒菩萨在《瑜伽师地论》曾开示，如果菩萨看见盗贼为了钱财将要杀死很多人，或者有人欲加害声闻、缘觉、菩萨等等，菩萨就会思惟：“我如果断了这些极恶众生的生命，自己将来堕入地狱；如果我不断这些极恶众生的生命，他们就会堕入无间地狱。如果是这样，我宁愿将这些极恶众生杀了，自己入地狱受苦，也不愿这些极恶的众生入无间地狱受苦。”菩萨思惟之后，将 | 三摩地 2018-07-22 |
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《瑜伽师地论》卷一云：「又将终时，作恶业者，识〔指第八识〕于所依〔指色身〕，从上分舍，即从上分，冷触随起，如此渐舍，乃至心处。造善业者，识于所依，从下分舍，即从下分，冷触随起，如此渐舍，乃至心处。当知后识，唯心处舍，从此冷触，遍满所依。」（CBETA,T30,no.1579,p.282,a7-12），已明白告诉我们：除造大恶业及生天者除外，一般而言，第八识是渐渐舍身的，非一时 | 三摩地 2018-07-22 |
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要怎么入胎呢？不在这里公开讲，也已经在《瑜伽师地论》中讲解过了，所以现在不讲。这就是说，因为你诃责女身的缘故，就不会起颠倒想而爱慕未来世的父亲，来世就不会成为女身。因为众生入胎时总是起颠倒想，除非是过去世有悟了，或者是在解脱道上曾经断了我见以上的人，否则入胎时都是颠倒想入胎的，所以即将投生为女人时，见了未来世的父母交合，就喜欢父亲，就幻想自己为女人 | 三摩地 2018-07-22 |
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但是这样的说法很容易令人以为三摩地和奢摩他、止是一样的；然而，三摩地和奢摩他是有所差异的，这个差异在哪里呢？圣弥勒菩萨在《瑜伽师地论》中说：【三摩地者，谓于所缘，审正观察，心一境性。】（《瑜伽师地论》卷11）可见三摩地的修证，必须意识心于所缘境界中具备审正观察的观，以及心一境性的止；也就是说，意识心于所缘境界中，透过止与观的方法才有三摩地的证入。止、 | 三摩地 2018-07-22 |
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详情可以看以前写得这篇：【元宵大礼】佛陀教导在家菩萨的理财之道那现在我们求财的职业当然又更多种了，总之行行出状元，关键是自己有没有努力以及福德！弥勒菩萨在《瑜伽师地论》卷39〈9施品〉中也教导我们要：「少用功力，多集财宝施诸众生。」(CBETA,T30,no.1579,p.508,a14-15)那葛格我在讲堂认识几位很会赚钱的大富长者菩萨，他们都是在自己本业中赚钱的！有自己开公司的 | 三摩地 2018-07-22 |
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中阴身时为了顺利投胎，难道说需要仔细多天观察一对夫妇的确未采取避孕措施，然后再进行投胎吗？我们的回答是：避孕虽然是现代才有的新名词，但是在远古往劫以前，也必然出现过这种情形；譬如在《瑜伽师地论》中就记载著，在二千多年以前，就有人懂得将谷类放置在妇女的子宫中来采取避孕的措施，所以表示避孕不是现代才出现的。然而就中阴身而言，其实他是没有能力去一一观察有 | 三摩地 2018-07-22 |
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在《瑜伽师地论》当中弥勒菩萨也开示：在中修行的人，有三种人会有苦恼不安稳。第一种，就是出家了、也能受持所有的禁戒，舍弃世俗中所有的贪爱，但是他执着于戒行清净，受用于戒行清净的境界，很喜欢安于其中以为满足，不能转进增上修学定与慧；第二种人，是他能够增上转进修学慧学，但是他只是闻法，他不去深入的思惟与修观；第三种人，是他虽然能够深入的去思惟以及修证，但 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛灭九百年后，中印度阿瑜遮国，有无著菩萨入日光定夜升兜率天，参与内院法堂闻法，于弥勒处，受《瑜伽师地论》。昼为大众宣讲，中有不信是弥勒说者，无著为释众疑，乃请弥勒降到人间，为众说法。即于瑜遮那讲堂，普施法雨。凡所说法，皆约为颂，无著依颂解释，乃成弥勒五论。其立义，罄无不尽。1、《瑜伽师地论》理无不穷，事无不尽，文无不释，义无不诠，疑无不遣，执无不破 | 三摩地 2018-07-22 |
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下面看瑜伽师地论的怎么说——《瑜伽师地论》：复次除十种事，若有苾刍，于异人前，宣说显示诸余苾刍坏戒、坏见、坏诸轨则、及坏正命，当知此言非清净说。——略解：除了如下十种情况，出家人在白衣众前，宣说其他出家人破戒、邪见、破坏轨则（言行违背世间，或者违背佛教）、以及邪命的恶行，就不是清净说。云何十事。一于佛宝欲为损害或欲劫夺。如于佛宝 | 三摩地 2018-07-22 |
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这当中在告诉我们，佛法它不是如是因必得如是果这样的「」思想，因为的说法，正是弥勒菩萨在《瑜伽师地论》卷6当中，所破斥的十六种外道论当中的「宿作因论」这样的外道思想。佛陀跟诸大菩萨在经论当中常开示，告诉我们说因跟果之间还有「诸缘」的生起，会使果报有所转变。这中间的因缘关系，牵动非常的复杂，也会使因地的造作，不必然会产生因地造作时所应得果报；而对于中间 | 三摩地 2018-07-22 |
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据《大唐西域记》说，无著菩萨上升兜率天，从弥勒菩萨受学《瑜伽师地论》。无著菩萨所作的《摄大乘论》、《大乘阿毘达磨集论》、《显扬圣教论》，是最先将佛陀“唯识”教义主旨加以组织化的论著。因此圣弥勒菩萨、无著菩萨同被尊为法相唯识宗的创始人，而与世亲菩萨并称为“唯识三大论师”。因听闻华严经十地品而受到启发、回小向大的世亲菩萨：无著大师的 | admin 2018-07-22 |
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虽然说这个从弥勒菩萨所受学的五论，还有所造的《阿毘达磨对法论》，还有《显扬圣教论》，是因为佛灭后，无着菩萨从弥勒菩萨所受学的；但是弥勒菩萨所开演的这些法，弥勒菩萨所宣说的《瑜伽师地论》，完全是依止着佛三乘菩提所说的法，所开演出来的。也就是说，其实法相唯识宗如果真的要说源头的话，其实佛在四阿含里面，其实就已经具足的说明了唯识的真意，只是隐覆密意，没有 | admin 2018-07-22 |