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| 我们如果依照《金刚经》上的说法，可以这样来讲：所谓出三界者，即非出三界，是名出三界。所谓亲证解脱者，即非亲证解脱，是名亲证解脱。这就是《金刚经》法句中的真正意旨啊！可是很多人不了解《金刚经》的真正意旨，而这样宣说：当你出了三界的时候，不要执着出三界，那才叫做出三界。错了！实际上没有任何的我出三界，所谓出三界是方便说。实际上则是：你把自我十八界的一一 | admin 2020-06-08 |
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| 因于五祖三更袈裟裹住，为他讲说《金刚经》，说到应无所住而生其心而开悟的时候，六祖大悟之下，他说了一个自性偈，很多人都知道，我们来念一下：何期自性本自清净，何期自性本不生灭，何期自性本自具足，何期自性本无动摇，何期自性能生万法。前面四样，就是所谓的无漏无为性，就是一个真如——这一个般若理体法界实相心的真实如如不动性，是本来常在自在性。后面一 | admin 2020-06-08 |
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| 因于五祖三更袈裟裹住，为他讲说《金刚经》，说到应无所住而生其心而开悟的时候，六祖大悟之下，他说了一个自性偈，很多人都知道，我们来念一下：何期自性本自清净，何期自性本不生灭，何期自性本自具足，何期自性本无动摇，何期自性能生万法。前面四样，就是所谓的无漏无为性，就是一个真如——这一个般若理体法界实相心的真实如如不动性，是本来常在自在性。后面一 | admin 2020-06-08 |
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所以讲员班上完，期末的考试也是要上台去讲，弟子根本就不想去！后来弟子只好自己看《金刚经》及其他法师的注解，也学著持诵〈大悲咒〉，就这样与一贯道渐行渐远。 因为佛教中普遍流行持名念佛，一味求生西方极乐净土；弟子觉得佛法不应该只是消极地求生西方，不然佛辛苦讲三乘经典作甚？而许多标榜禅宗的道场，也都在念佛，实在快让弟子受不了了！后来经过公司同事介绍， | admin 2020-03-03 |
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甚至这个金刚心，也就是我们在《金刚经》里面看到了两个字金刚的意思在；并且这个心当然也就是《心经》里面讲的，不生不灭，不增不减，不垢不净的那个心。正因为这个心的存在，所以才会使得我们的所作的业报，经过了百劫之后还不会消亡，并且是一一忠实的履行所有的业因跟助缘所产生的果报在。这里面的道理实际上是非常非常地完备的，它里面所牵涉到的事情远远地超过了我们刚才 | admin 2020-02-21 |
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八个识里面，眼、耳、鼻、舌、身，我们前面讲的五个感官机制----眼、耳、鼻、舌、身，各自有相应的识，所以我们就有眼识、耳识、鼻识、身识跟这个舌识，眼、耳、鼻、舌、身这个五个识；可是除了这五个识之外，我们还有所谓的意识，就是我们一般所有一切人所感受到的心理的状态、心理的作用，叫作意识，这个是第六识；第七识谈的就是意根；第八识谈的就是我们在《金刚经》、《心 | admin 2020-02-21 |
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因于五祖三更袈裟裹住，为他讲说《金刚经》，说到应无所住而生其心而开悟的时候，六祖大悟之下，他说了一个自性偈，很多人都知道，我们来念一下：何期自性本自清净，何期自性本不生灭，何期自性本自具足，何期自性本无动摇，何期自性能生万法。前面四样，就是所谓的无漏无为性，就是一个真如----这一个般若理体法界实相心的真实如如不动性，是本来常在自在性。后面一个能生万法 | admin 2020-02-21 |
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这样的道理，换句话说，这个人、我、众生、寿者相相应的遍计执性，这样的人相、我相、众生相、寿者相所谓的遍计执相，《金刚经》所说的这四相正是我们轮回的根本；而要解脱轮回，就必定要能够先断掉相应这一个人、我、众生、寿者相的身见、我见，从它为入门、为根本。然而遍寻所有的哲学，所有的宗教、儒家，不知道何谓我见。道家在老子《道德经》当中，顶多讲到身见的部分，连 | admin 2020-02-21 |
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佛在《金刚经》曾开示：“复次，须菩提！菩萨于法，应无所住行于布施，所谓不住色布施，不住声、香、味、触、法布施；须菩提！菩萨应如是布施，不住于相。何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。”（《金刚般若波罗蜜经》）佛已经很清楚开示：真心的实际理地没有十八界存在，亦即真心的实际理地没有六根、六尘、六识存在，既然没有所了知的十八界存在，还会有布 | admin 2020-02-21 |
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如《金刚经》中佛陀亲言：【“如来灭后，后五百岁有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实，当知是人不于一佛、二佛、三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根。”】（《金刚般若波罗蜜经》）对大乘经教章句、成佛之道能生信心那不是小事，当今世上又有几人？许多号称是佛教团体，但都将佛法世俗化、世间事业化、外道化、世间学问化；甚至呼应印度性力派，将佛 | admin 2020-02-20 |
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我们再从实相来说，释迦牟尼佛在《金刚经》〈净心行善分〉当中，告诉须菩提尊者：【复次，须菩提！是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法则得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！所言善法者，如来说非善法，是名善法。】（《金刚般若波罗蜜经》）净心行善告诉我们那个净心，是永远清净的心，祂不是有时清净、有时染污的心。可是众生 | admin 2020-02-20 |
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我们再从实相来说，释迦牟尼佛在《金刚经》〈净心行善分〉当中，告诉须菩提尊者：【复次，须菩提！是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法则得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！所言善法者，如来说非善法，是名善法。】（《金刚般若波罗蜜经》）净心行善告诉我们那个净心，是永远清净的心，祂不是有时清净、有时染污的心。可是众生 | admin 2020-02-20 |
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当时，德山宣鉴禅师他当时号为周金刚，为什么会号为周金刚呢？因为他认为，认为他非常的通《金刚经》，后来就写了《金刚经疏钞》。写了《金刚经疏钞》，从北方就挑着《金刚经疏钞》要到南方来对禅宗已经开悟的这些祖师，要对这些祖师挑战；认为说他非常的了得，所以他认为南方这方獦獠（什么叫作獦獠？獦獠就是蛮人），这些蛮荒之人他们根本不懂佛法。他认为禅宗这些人，他们根 | admin 2020-02-20 |
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属于真经的部分，例如世尊在初转法轮当中所说的四种阿含以及《央掘魔罗经》等等；而在二转法轮般若诸经，譬如《大般若经》、《金刚经》、《心经》等等；在三转法轮当中的唯识诸经，譬如《楞伽经》、《胜鬘经》、《法华经》、《楞严经》等等；所说的都是在讲第八识有种种的自性，或者在讲真心本性的清净，却含藏了七转识染污的种子，有待于菩萨在历缘对境当中去汰换这些染污的种 | admin 2020-02-20 |
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这个无住心是指，对任何境界都无所住，从无始劫来都无所住，并不是有时候住、有时候不住，所以祂才会被称为无住心，这也是《金刚经》所讲的应无所住而生其心的无住心。这个无住心祂与蕴处界的关系是非一非异的。为什么呢？因为诸法与无住心本来就属于不同的法，所以说非一；但是诸法都是从这个无住心来出生，不能够离开这个无住心而有诸法的存在，所以说非异；合起来就称为非一 | admin 2020-02-20 |
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《金刚经》说：一切贤圣皆以无为法而有差别。（《金刚般若波罗蜜经》）意思是说，觉悟声闻菩提者就成为声闻乘圣人，觉悟缘觉菩提者就成为缘觉圣人，觉悟佛菩提者就成为贤位、圣位乃至成究竟佛。然而，这当中有异有同，错综复杂，并不是三言两语就可以说得清楚。末法时期，由于一般修学佛法的人，对于三乘菩提普遍缺乏正确知见，无法了知三乘菩提之异同，对于三乘菩提之共道与不 | admin 2020-02-20 |
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所以像《金刚经》当中佛开示说：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。还有：若人言‘如来有所说法’即为谤佛。这里面所讲的佛，当然就是指的真佛----法身佛。如来的真实法身，祂是无说无示，祂不说法，是由庄严报身来为诸天说法，是由应身、化身来为人间有缘的众生说法。所以念佛虽然有个佛可念，可是究竟是要念哪尊佛呢？又是要念哪个层次的佛呢？这里 | admin 2020-02-19 |
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正如世尊在《金刚经》中开示：【善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心者，当生如是心：‘我应灭度一切众生，灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。’】(《金刚般若波罗蜜经》)世尊在《金刚经》这里所说的灭度，当然就是指证得金刚心如来藏；当你证得金刚心时，从理上来讲就已经灭度了，因为已经把五阴给灭了，度就是超越了五阴十八界的境界，也就是在所知与所见上 | admin 2020-02-19 |
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这就好像说《金刚经》中不是也说：【若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。】（《金刚般若波罗蜜经》）这一位因为饮水破戒而能保全性命的比丘，前来见到了佛，只是见到示现出来的应身佛，而不是真佛；另外一方面，那位奉行经戒而生天的比丘，世尊在这里说此人则为在我目前，表面上的意思是说，持戒的比丘早一步到达佛前，其实另外一个层面的意思则是说，持戒可以作 | admin 2020-02-19 |
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初始并不如实了知佛法是如此浩瀚广大，只觉得能在此红尘俗世中找到一个安顿身心的处所，心中就已经感到无限快慰了，没想到佛法竟是如此的胜妙、深远、广大，非思议之所能及！尤其是当平实导师陆续开演《大乘起信论》、《菩萨优婆塞戒经》、《维摩诘经》、《胜鬘经》、《楞严经》、《金刚经》、《实相经》、《法华经》、《佛藏经》……等诸多大乘经典，以及从2003年 | admin 2020-02-18 |