| 帖子标题 | 作者 | |
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| ]在三千大千世界将坏灭之时，火劫将会烧起而坏灭初禅天以下的器世界，那时诸小池、江河、泉流便先干涸，最后大海才枯竭。如来正法灭尽时也是如此，志行小道者会先行离开；然菩萨有如大海之悲心广阔无边，宁可丧失身命，忍受世间种种压迫险难，也不舍护持正法，直至正法灭尽。在末法最后五十二年，月光菩萨到人间显示不可思议威德力，菩萨众在知晓这世间已无可度者，于是随月光 | admin 2021-01-02 |
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| 所以如果能够守淫戒，才能够生起禅定，也就是说离欲；一般来讲离欲界生，色界的初禅天身才能够现起，所以初禅天身又叫作离生喜乐，就是表示离开欲界，生起喜跟乐。至于修习禅定，不管功夫怎么作，顶多就能够修到未到地定，所以叫作事障未来；不管你禅定用功到什么程度，如果心没办法离开五欲的话，顶多就到欲界顶。想要初禅的现起，完全都是心的作用，心——那就是说 | admin 2020-07-06 |
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| 有的时候菩萨为了度众的因缘和方便，所以有的时候也会示现为月神，有的时候示现为太阳神，有的时候示现为初禅天的天主，有的时候示现为地神、水神、火神、风神等等；可不管是什么样的示现，都只是度众因缘的方便示现，完全是为了利益众生、为了摄受众生可以成就未来的佛土。乃至疾疫劫来临时，如果出现了瘟疫流行，菩萨也愿意示现作药草，就像《法华经》中的药王菩萨、药上菩萨 | admin 2020-07-06 |
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| 例如初禅天、二禅天，在初禅天中都还会被火烧，为什么呢？是说初禅天虽然不直接被火烧，还是会被火烤；火虽然不会直接烧到初禅天中，可是初禅天正好是在欲界上方，所以火劫来的时候，人间及欲界天被烧的时候，热气往上熏，初禅天就被烤了。那么，二禅天就没有火劫之灾了，因为距离欲界很遥远了；在二禅天中最重要的事情就是修定，但因为定水滋润，所以二禅天有时就会被水淹；当 | admin 2020-06-20 |
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| 也许又有人怀疑：“那只是一个思想，人家讲了，你就信了？”那不然，我来跟诸位说我的体验好了！我在十几年前，当时发起初禅时，那时候是有初禅天身在肉身中的。那么，有初禅天身的时候就会有天眼，就是可以自己看见初禅天身；但那是属于报得的眼根，是自然的天眼，而不是属于修来的天眼。当你住在那里面时，可以看见自己的身体里面。你真的自己可以看见，结果我所看 | admin 2020-06-20 |
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| 你如果在浓雾里面，比起这时所见的初禅天身中，所看见的雾还太稀薄，不够浓；可是比起大晴天很高的白云，那又太浓。就介于雾跟那个白云的中间，把它们混合一下，那个浓度就恰恰好，当时你会看见身体里面如云如雾。智顗法师写的论里面说，初禅遍身发是看见身体里“如云如影”，我说他讲的不对，是如雾，因为没有影啊！哪来的影？那时是天眼同时存在的，根本没有影可说 | admin 2020-06-20 |
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| 下一句说：“应以梵王身得度者，即现梵王身而为说法；”这是说，假使有的人是应该以初禅天王的身分而证得佛法的人，就为他示现梵天王之身而为他说法。他的意业不乐于在人间修证佛法，乐于在初禅天中当初禅天王来实证佛法；所以他学了很久以后，发愿要在初禅天中当天王然后证得佛菩提，可以度化初禅天的梵辅天、梵众天们；他发了这个愿，有这个意业在，那么他的&ldquo | admin 2020-06-20 |
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| 色界天，从初禅天的第一天开始，就已经不像欲界天人；欲界天人还有微细物质所造成的五脏六腑，所以他们还要吃甘露，以维持欲界天身之生存；但是色界天人，从初禅天以上，都没有五脏六腑，所以他们都不吃甘露。将来有一天，你修得初禅的时候，初禅遍身发的境界之中，你会发觉：「怎么我这个身体里面都是如云如雾？」好像天上的白云一样；但是比白云淡一点儿，好像很浓的白雾一样 | admin 2020-06-08 |
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| 剎那间遍身发者，于修伏性障（未见道者修伏五盖）或修除性障（已见道者修除五盖）后，保持一心不乱之际，色界天身忽然现于欲界身中，心眼见身唯余透明薄膜，遍身毛孔内外相通，一一毛孔受于乐触；彼时初禅天之心眼唯见身中如云如雾，不见五脏六腑，空荡轻安，无诸粗重；彼时虽与他人言语，而不妨碍初禅天之境界安住；以此初禅境界之定心能与五尘境界相应，觉观无碍，故名有觉有 | admin 2020-06-08 |
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| 剎那间遍身发者，于修伏性障（未见道者修伏五盖）或修除性障（已见道者修除五盖）后，保持一心不乱之际，色界天身忽然现于欲界身中，心眼见身唯余透明薄膜，遍身毛孔内外相通，一一毛孔受于乐触；彼时初禅天之心眼唯见身中如云如雾，不见五脏六腑，空荡轻安，无诸粗重；彼时虽与他人言语，而不妨碍初禅天之境界安住；以此初禅境界之定心能与五尘境界相应，觉观无碍，故名有觉有 | admin 2020-06-08 |
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| 】第一种解脱，是解脱於欲界境界而生起了离生喜乐定，是初禅等至的境界相；由於初禅等至位中还是有色法的，但已经解脱於欲界色的男女淫触，也解脱於欲界独有的味尘、香尘了，但欲界及初禅天都有色尘，所以是色观色的解脱。第二种解脱，是解脱於初禅等至的境界相，进入第二或第三禅等至位中；由於第二、第三禅等至位中，已无色法存在——不再有五尘等色法了，这时已经 | admin 2020-06-08 |
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| 】第一种解脱，是解脱於欲界境界而生起了离生喜乐定，是初禅等至的境界相；由於初禅等至位中还是有色法的，但已经解脱於欲界色的男女淫触，也解脱於欲界独有的味尘、香尘了，但欲界及初禅天都有色尘，所以是色观色的解脱。第二种解脱，是解脱於初禅等至的境界相，进入第二或第三禅等至位中；由於第二、第三禅等至位中，已无色法存在——不再有五尘等色法了，这时已经 | admin 2020-06-08 |
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| 】七识住，意谓七种识阴所住的境界相(七识住及二处中的二处，暂时略而不举，容待下一段经文说明之)，也就是说：欲界天及人间众生有种种身、种种了知，这就是识阴的第一种安住处；若离这种境界，欲界天及人间众生的识阴就无法安住了！众生的识阴第二种安住处就是初禅天，众生识阴的第三种安住处是光音天，众生识阴的第四种安住处是遍净天，众生识阴的第五种安住处是空无边处天， | admin 2020-06-08 |
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| 相较之下，初禅天有情的所有寻伺，则是一向欣行，一向触内相分可爱境界，一向引乐，一向与喜受相应，唯求不离乐受，心随着不扰恼的业力而运转。各位菩萨，由以上的说明我们就可以知道，上自初禅天，下至欲界天、人趣、傍生、饿鬼乃至地狱有情，皆与寻伺二法相应；当然由于业种之不同，其所寻伺的境界相自然也就大异其趣了。在《大智度论》卷二十三中有这样的一段话：【初禅与觉 | admin 2020-06-08 |
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| 第五类叫作上流处处般涅槃，这一类三果人，他的定力跟慧力都差一点，根器也比较不好，所以他们甚至不是直接往生于五净居天，而是先要生在初禅天、二禅天、三禅天、四禅天，最后在色究竟天，甚至要到无色界的四空天，要一个天、一个天，去体会诸天的境界，然后在（最后一个）天上舍报的时候，才能入涅槃。但是不管是哪一种三果人，他们终究是不会再返回欲界了，所以叫作不还果。 | admin 2020-06-08 |
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剎那间遍身发者，于修伏性障（未见道者修伏五盖）或修除性障（已见道者修除五盖）后，保持一心不乱之际，色界天身忽然现于欲界身中，心眼见身唯余透明薄膜，遍身毛孔内外相通，一一毛孔受于乐触；彼时初禅天之心眼唯见身中如云如雾，不见五脏六腑，空荡轻安，无诸粗重；彼时虽与他人言语，而不妨碍初禅天之境界安住；以此初禅境界之定心能与五尘境界相应，觉观无碍，故名有觉有 | admin 2020-03-12 |
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例如初禅天、二禅天，在初禅天中都还会被火烧，为什么呢？是说初禅天虽然不直接被火烧，还是会被火烤；火虽然不会直接烧到初禅天中，可是初禅天正好是在欲界上方，所以火劫来的时候，人间及欲界天被烧的时候，热气往上熏，初禅天就被烤了。那么，二禅天就没有火劫之灾了，因为距离欲界很遥远了；在二禅天中最重要的事情就是修定，但因为定水滋润，所以二禅天有时就会被水淹；当 | admin 2020-02-21 |
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然而在古代某些修行者，因为知见错误的关系，以为第一位出生到初禅天的众生，也就是大梵天王，以为他是造物主，以为他也能够出生其他初禅天的众生；因为在他之前那个初禅天，没有其他众生存在，大梵天王突然在那里第一个化生，接着后面才有其他天人接着化生，因此便会有这样错误的误解。譬如在《长阿含经》卷二十二中的开示：【时，先生梵天即自念言：我是梵王大梵天王，无造我 | admin 2020-02-21 |
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然而，古代某些修行者，因为知见错误的关系，以为第一位出生到初禅天的众生，也就是大梵天王，以为他是造物主，以为他也能够出生其他初禅天的众生；因为在他之前的那个初禅天，没有其他众生存在，大梵天王突然在那里第一个化生，接着后面才有其他天人接着化生，因此便会有这样错误的误解。......这样的错误认知是因为对于事情的观察不完整。因此后来经由慈悲的世尊加以导正他们 | admin 2020-02-21 |
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于意云何？是汝所作，是汝所化耶？（《大悲经》卷1）佛说：梵天啊！有时候因为三千大千世界为劫火焚烧，炎炽洞燃，也就是说，当我们这个世界要灭的时候，这个火——这个欲界的火会烧到初禅天，也就是说这个梵天其实是属于色界天，会烧到初禅天，所以初禅天还是有火灾，初禅天这个火灾焰炽洞燃。大梵天啊！你觉得怎么样呢？这个大火是你所化作的吗？是你所化生的吗？ | admin 2020-02-20 |