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如果，从阿含中的法义来对照第三转法轮唯识系经典里面的法义，将会发现其实阿含中也有隐覆、密说大乘法。我现在是回到阿含里面去探源唯识的正理，很多人对这部分很有兴趣，现在就常常有人在问：“《阿含正义》出版了没有？”我们不妨再吊一下大家的胃口，再等一段时间才出版！让大家从《阿含正义》来了解、来证明第一义谛的纯一满净，并证明第一义谛的初、中、后善。 | 三摩地 2019-06-25 |
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推究其永远堕落凡夫、异生境界之原因，即是植基于声闻部派佛教凡夫僧的六识论邪见所致，亦是不明佛陀在第二、三转法轮时期大乘、小乘并行共弘之历史事实，亦是误信藏传佛教应成派中观见者宗喀巴、释印顺的六识论邪见所致。由于初始发足时之知见与方向即已走偏，是故越走越偏离正确方向；欲冀罗汉道或佛菩提道上有所实证，无异于缘木求鱼，亦无异于入火而欲求清凉。 | 三摩地 2019-06-25 |
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也因为无始无明的缘故，所以他们会诽谤第三转法轮的经典为不了义经、是不究竟的法。密宗应成派中观者都会这样说，因为第三转法轮的唯识经典，破斥他们所主张的意识心常住不坏的说法；所以现代密宗应成派中观邪见的主要代表者达赖喇嘛，以及自己主动去承接密宗应成派中观法脉的某位法师，都是这样否定第三转法轮的唯识方广经典；因此，他们都不承认第三转法轮的唯识方广经典是佛 | admin 2019-04-24 |
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这样的菩萨若能继续依三转法轮诸唯识经典进修一切种智，乃至生起诸地无生法忍而证道种智，就能渐次进入诸地，乃至断尽无始无明所知障而成佛。以上我们探讨无明的意涵，知道无明可分为：三乘菩提共摄的一念无明烦恼障，以及只有大乘菩提所摄而不共二乘声闻缘觉以及通教菩萨的无始无明所知障。那在接下来的节目当中，我们将会就这二种无明，作进一步的详细的探究与阐述，以使电视 | admin 2019-04-24 |
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这个入胎识，正是初转法轮的阿含部经典所说的识、如、真如、入胎识、如来藏、涅槃实际、涅槃本际，正是古今阿含学者所说而不能实证的本识、不可说我；也就是第二转法轮的般若系经典，譬如《大品般若经》、《小品般若经》、《金刚经》、《心经》中所说的心、无住心、不念心、非心心、无心相心了；当然就是第三转法轮诸经所说的如来藏、阿赖耶识、心、所知依、无始时来界、异熟识 | admin 2019-04-24 |
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佛在三转法轮当中，就是以各种不同的角度以及第八识心的无量功德体性来称呼第八识心。譬如在初转法轮的阿含诸经中，或说为涅槃、本际、实际、诸法本母、入胎识等等；在《央掘魔罗经》中，就直接说为如来藏。在第二转法轮的大般若诸经中，就说为非心心、无心相心、无念心、无住心、实相心、真如等等。在第三转法轮的方广唯识诸经中，就说为阿赖耶识、种子识、异熟识、无垢识、如 | admin 2019-04-17 |
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所以者何？谓若能灭如来藏阿赖耶识者，岂非故谤如来说法虚妄耶？如来于前后三转法轮诸经中都说阿赖耶识名如来藏，性如金刚永不可坏；亦说此识是一切有情生命之根本，亦说三乘菩提依此识如来藏而建立。今观圣严法师主张应灭除阿赖耶识心，岂非公然谤佛妄说法耶？ 若阿赖耶识心体可灭或实不存在，无能世世出生有情之五阴者，此见岂非同于断见外道？如是邪见，世尊早于经中预 | admin 2019-03-04 |
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佛愍世人著于有法，说之为空性，对治世人执有；但为对治断见外道著于一切法空，亦于初转法轮《阿含经》中及三转法轮中说为有性——能生一切法。另外祂还具有空性，这个空性也是祂的自性之一。为什么是空性？因为祂无形无色，也因为祂不落入三界六尘法中，所以是空性。为什么不叫“空有性”？因为众生执著有，所以不叫做有性，所以故意叫祂做空性。如果有个 | admin 2018-12-27 |
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非唯大乘般若系诸经如是说，第三转法轮之所有唯识种智经典中，亦皆如是说;乃至小乘法教之原始佛法阿含系经典中，亦复如是宣说。（节录自平实导师著《楞伽经详解》第八辑，正智出版社有限公司，台北，2006年11月初版三刷）涅槃中道 菩萨依如来藏来看这个涅槃时，涅槃也是中道。（节录自平实导师著《楞严经讲记》第一辑，正智出版社有限公司，台北，2009年11月30日初版首刷 | admin 2018-12-27 |
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主持五百结集的四十余位阿罗汉及四百余位声闻三果以下的圣人及凡夫们，都曾与闻佛陀第二转及第三转法轮等大乘经，他们将前后三转法轮所听闻的佛法结集之后，自认为已经将佛所说法义全部结集完成了，故命名为“阿含”。但因他们都是属于声闻人，都尚未证得无余涅槃中的本际——第八识如来藏，因此即无实相般若智慧，对佛所说的般若胜义并无胜解的功德，当然 | admin 2018-12-27 |
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他不相信有极乐世界，琉璃世界丶十方净土，更不相信有地狱令众生受恶业之果报……他大胆否定佛法的根本如来藏，以及否定二乘菩提堕于断灭空,也使得大乘菩提的般若成为性空唯名的戏论,使得大乘菩提的增上慧学——般若实相的第三转法轮诸经的究竟智慧一切种智——成为虚妄唯识论。从此以后，真正的三乘菩提都变成了不可实修丶不可实证的戏论，同 | admin 2018-12-27 |
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因为他已经明了 佛陀的“一件大事”本意，已经悟佛知见，证得人无我、法无我，否则，他就没有资格为人说法，因为他张嘴就错，包括净土真实义到底是什么？真的就是“一句佛号”吗？如果这样，世尊为什么还要辛辛苦苦三转法轮说法四十九年？佛法到底是什么？内容有哪些？佛说的“为一件大事因缘”指的到底是什么？解脱道有哪些内涵？小乘解脱 | admin 2018-08-16 |
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这样子讲，各位同不同意呢？所以，同样一个问题再问各位：“不同的人经历了同一个境界，每一个人的内相分到底是相同还是不同？是小小的不同还是大大的不同呢？”可能你会说：“老师！那至少我们两个人去看一朵莲花，也许我们两个人所见容有不同、心境会有不同，所联想出来的事物也有所不同，但至少我们见到的都是一朵莲花，不会变成玫瑰花啊！”答案其实不 | admin 2018-08-09 |
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大家想想看，别说第三转法轮的方广经典，光是第二转法轮的般若经典都没办法懂得了，甚至于有人出家了六十几年，现在都要庆祝百岁寿诞了，却对般若经都严重的误会，那么一般人更是谈何容易呢？鼎鼎大名的大师——佛学导师——都误会而说第八识心以外另外有法，还说他讲的那个法才是真正的佛法；他创立新说，说有一个法性是真实存在的，那个法性是外于我们的 | admin 2018-08-09 |
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因为离念灵知心若无自心如来所出生之六尘相分、意根、五色根，尚且不能在人间安住，何况能生万法？离念灵知心必须有自心如来所出生的意根、六尘、五色根作为俱有依，才能够有离念灵知心的生起与存在，如何可能反过来而出生意根、六尘、五色根等俱有依？圭峰宗密于此现实可观察、可证知之道理尚且不知？何况如来藏深妙胜法而能亲证、了知？又：离念灵知心夜夜断灭，梦中再度现起 | admin 2018-08-08 |
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这个总持咒已经将释迦世尊所宣演阿含、般若，及唯识三转法轮的整个佛法架构及内容，以重点方式列出来；譬如五阴、十八界，涅槃、如来藏，般若、道种智，前面的这六个名词，已经函盖了世出世间一切法；接下来再将前面六个名词所含摄世出世间一切法，一一加以剖析，并汇归于一切最胜的八识心王，与此相应的五十一个心所法，二所现影的十一个色法，三位差别的二十四个心不相 | admin 2018-08-04 |
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世尊在即将示现入灭前的开示，是说如来的“甚深秘密藏”，指的是第三转法轮所开示的大乘方等经典，也就是以如来藏为核心的唯识种智，而不是指双具常见以及断见的藏密外道法。例如世尊在《大般涅槃经》中，有开示说：【善男子！若人不闻如来甚深秘密藏者，云何当知有佛性耶？何等名为秘密之藏？所谓方等大乘经典。善男子！有诸外道，或说我常，或说我断；如来不尔，亦 | 三摩地 2018-07-23 |
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《阿含经》中记载着佛陀亲口宣说第二、三转法轮的大乘般若与唯识诸宗，也记载着许多禅宗公案；而中国禅宗祖师在大庭广众下忽然开悟明心见性，并且令人摸不着头绪的公案，正好与《阿含经》的公案彼此相互呼应。这种记录在《阿含经》中，又显现在中国禅宗里的禅门公案，正是在大庭广众之中公开教导佛法般若实相智慧密意的秘密法，只有当机之菩萨才能当场悟得，在场的一切人天皆悉 | 三摩地 2018-07-23 |
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大家想想看，别说第三转法轮的方广经典，光是第二转法轮的般若经典都没办法懂得了，甚至于有人出家了六十几年，现在都要庆祝百岁寿诞了，却对般若经都严重的误会，那么一般人更是谈何容易呢？鼎鼎大名的大师——佛学导师——都误会而说第八识心以外另外有法，还说他讲的那个法才是真正的佛法；他创立新说，说有一个法性是真实存在的，那个法性是外于我们的 | admin 2018-07-23 |
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)六、佛菩提道内涵及其修学次第佛菩提道者谓：修证法界实相之智慧，即是第二、三转法轮所说之般若也。般若分为总相智、别相智、种智；总相智及别相智即是大小品《般若经》及《金刚经、心经》所说之般若也，种智即是第三转法轮所说之八识心王一切法，即是唯识学也。(摘录自平实导师著，《甘露法雨》，自序，页1，佛教正觉同修会。)大乘菩提之入道，则须先除我所之执著；我所执著 | 三摩地 2018-07-23 |