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因为离念灵知心是生灭法，眠熟时就断灭了，而且这个离念灵知心是有觉受而与觉受相应的；所以，贪著离念灵知心就是有漏有受之法，正是识盛阴，不能出离三界生死。或如证得无想定的外道，他们因为曾经听过识盛阴的内容而了知识阴虚妄，但是却不曾了知无余涅槃中有如来藏本际常存，由于害怕灭了识阴以后会成为断灭空，所以就想保留著色身继续常住，而不肯灭除色身，因此在证得第四 | admin 2020-02-18 |
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虽然说到二禅中可以因为定而产生了喜乐，可以真正的离五尘的见闻觉知，而生起了定，而生定、生喜乐，可是这个定生喜乐仍然是经过因缘而修成的，乃至到三禅、四禅乃至到四空定，那么这样修禅定的过程里面，虽然可以对五尘不加以分别，可是对五尘不加以分别时，仍然有对定境法尘的分别以及了知（仍然是有觉有知而不是涅槃寂静境界），所以修学禅定的过程里面意识住于定境法尘中， | admin 2020-02-18 |
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这样修止，不仅与真如三昧绝缘、与欲界天果报绝缘，甚至连人身都会失去；因为心中所想、所相应的，都是罗刹鬼神之流，当然会成就欲升反堕的业流中。对于初学的人来说，是不会有天魔来干扰，因为还没到那个程度。因此，主要会自心取相的是五阴魔、烦恼魔、见魔等，也是因为自心有相应的心行，才会成就魔事。禅宗四祖道信禅师曾说：修学要摒除三毒心、攀缘心、觉观心。导师开示： | admin 2020-02-18 |
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三界唯心的心是哪个心？万法唯识的识是哪个识？是以意识心为主的六识心吗？还是以第八识为主的八识心呢？《华严经》中有说：心如工画师，能画诸世间；五蕴悉从生，无法而不造。（《华严经》卷1）。这是说有一个心，好像工笔精巧的师傅，祂能够画出一切五蕴世间、一切器世间。也就是这个心能够出生一切有情的五蕴世间、一切器世间。而五蕴悉从生，这个五蕴呢，都是由这个心所出 | admin 2020-02-18 |
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五阴浮云空去来，三毒水泡虚出没。证实相、无人法，刹那灭却阿鼻业；若将妄语诳众生，自招拔舌尘沙劫。顿觉了、如来禅，六度万行体中圆；梦里明明有六趣，觉后空空无大千。无罪福、无损益，寂灭性中莫问觅；比来尘镜未曾磨，今日分明须剖析。谁无念？谁无生？若实无生无不生；唤取机关木人问，求佛施功早晚成？放四大、莫把捉，寂灭性中随饮啄（zhuó）；诸行无常一切空 | admin 2020-02-18 |
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也就是说：外道证得初禅以后，他就依止于初禅----也就是说他把初禅当成涅槃；或者是把二禅、三禅、四禅当成是涅槃；乃至于说有一种人到了非有想非无想处，他是舍弃了无所有处，到了这样的地步以后，因为他发现：再过去已经没有觉知心，已经没有依靠了，所以他就没有办法再舍弃非有想非无想这样的境界----也就是我们的意识觉知心最微细的境界就是非有想非无想的境界。到了这里他 | admin 2020-02-18 |
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仙尼当知，有三种师；何等为三？有一师，见现在世真实是我，如所知说，而无能知命终后事，是名第一师出于世间。复次，仙尼！有一师，见现在世真实是我，命终之后亦见是我，如所知说。复次，仙尼！有一师，不见现在世真实是我，亦复不见命终之后真实是我。仙尼！其第一师见现在世真实是我，如所知说者，名曰断见。彼第二师见今世后世真实是我，如所知说者，则是常见。彼第三师不 | admin 2020-02-18 |
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若此诸法如实正智观察，如果能够对这样的六个法，如实的依照正确的智慧而观行，生起了如实的智慧，这样的话就会三结已尽已知，谓身见、戒取、疑，是名须陀洹。（《杂阿含经》卷31）这样的人他证得了初果，所以他的三缚结会尽了----会断了，而且他会很清楚的知道证得初果须陀洹的内容。......这一些内相分、外相分的道理可以这样子说：众生的世界里面，共同的部分是外所取的外相 | admin 2020-02-18 |
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众生的我见以及我执这些烦恼，会因此而引生对自我的执著，这样会在每一世死了以后又重新去投胎，然后就又会继续去执著五阴十八界的自我；乃至造作了无量无边有漏性的善恶业，不论是在人间享福、天上享福，或者下堕三恶道轮回受苦，这些统统都是有漏的有为法。但是这些有漏性的有为法却是可灭的，其实这些也是二乘圣人必须要灭掉的，所以它不可能是无为法。再说无漏的有为法，我 | admin 2020-02-18 |
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」《入楞伽经》卷8：「所谓八识，何等为八？一者阿梨耶识，二者意，三者意识，四者眼识，五者耳识，六者鼻识，七者舌识，八者身识。」世尊说人人皆有八识心王，不少亦不过于八识（除残障人士），然前六识为生灭而不能常住之缘起性空法，第七识则为诸阿罗汉舍寿时所必灭除之意根，皆是可灭之法；唯独第八识如来藏心体是常住法，亦是出生五色根、意根、六尘、六识之心体，再借六 | admin 2020-02-18 |
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三乘菩提皆以如来藏为核心而演述。他是法界实相，是佛法的根基，是众生成佛的基础，一切修行皆离不开如来藏。若否定不生不灭的如来藏，若无常住心持种，就会使得因果律成为虚妄说。中文名如来藏外文名तथागतगर्भ；Tathāgatagarbha又名阿赖耶识丶真如丶异熟识丶无垢识体性不生不灭、非断非常、非空非有功德三界唯心，万法唯识目录1如来藏概述2如来藏与十因缘十二因缘法 | admin 2020-02-18 |
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三世诸佛依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒、是大明咒、是无上咒、是无等等咒，能除一切苦，真实不虚，故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛菩提娑婆诃。《心经》全名《般若波罗蜜多心经》，佛开示说：每一位有情都有一个唯我独尊的真心。《心经》是可以让众生智慧到彼岸的一部经。这部经可以让学人成就三乘菩提： | admin 2020-02-18 |
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前面已说明《心经》有三个重点，第一个重点：《心经》最主要的宗旨就是心，也称为空性心；第二个重点：空性心借着种种缘而出生蕴处界及诸法等空相；第三个重点：空性心与空相两者之间的关系。此外，也解释《心经》第一段经文观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。是指：破参明心的菩萨，现前双照真心本来自在以及五蕴皆空，并转依真心无所得的体性，因而度 | admin 2020-02-18 |
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又譬如人死了，如果不是空性心借着往昔所造的业、无明以及其它种种因缘，就不会有后来的中阴身以及后来每一世的色身出现，就不会有过去、现在、未来三世色身出现。由此可知，因为有空性心借着种种缘，使得诸法可以不断地、重复地出现，所以才说诸法不生不灭；这都是因为将诸法空相摄归于不生不灭的空性心，才会有诸法空相不断地在过去、现在、未来三世出现，才会有现象界诸法不 | admin 2020-02-18 |
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因为这样的缘故，声闻透过佛语开示，以及缘觉观察蕴处界之外真实有一个本际存在——也就是佛所说的真心，所以二乘人知道灭尽自己的蕴处界入无余涅槃并不是断灭空，还有无余涅槃的本际存在，因而断除三缚结成为初果乃至成为四果的阿罗汉，于舍寿时，愿意灭尽自己的蕴处界、愿意自我消失入无余涅槃，处于极寂静的境界中。而菩萨则透过参禅的方式，于一念相应慧亲证一切 | admin 2020-02-18 |
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也证成《金刚三昧经》所说真心无所得的道理，经中心王菩萨向世尊禀白：尊者！我无得阿耨多罗三藐三菩提。何以故？菩提性中无得无失，无觉无知、无分别相，无分别中即清净性。性无间杂，无有言说，非有非无，非知非不知。（《金刚三昧经》）从心王菩萨开示可以得到下列两个重点：第一个重点，真心离见闻觉知、不分别六尘，就是真心清净的体性。心王菩萨叙述真心的体性是：没有得 | admin 2020-02-18 |
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菩萨既然要证得最究竟的无住处涅槃，当然要先证得其它三种涅槃，才有可能证得第四种涅槃，因此有必要将四种涅槃次第加以说明。菩萨在十信位，对佛的开示产生信心乃至具足信心，这要经历一个大劫乃至一万个大劫才能成就。由此可知，要培养对佛开示产生信心乃至具足信心，真的很不容易！那要花很长久的时间才能办得到。也难怪有很多众生在十信位进进退退，那都是很正常，不足为奇 | admin 2020-02-18 |
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）的烦恼断了，都不贪著了，也只是外道法中的圣人，如同外教的德蕾沙修女一般，只是断我所烦恼而已，我见烦恼还是没有断，不但证不了初果，尚且不是二乘菩提道中的凡夫，只是一般的无明烦恼外道众生，仍然要在三界中不停地轮转生死。如果是单把我所烦恼、我见、我执烦恼断了，但是不能明心，就如阿罗汉一样，还是不知实相心是什么，不能成为实义菩萨，也永远不能成佛。......当 | admin 2020-02-18 |
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五十一个心所有法，是由这八个识和合运作才能变现出来的，依附于阿赖耶识心体的现行识，以及阿赖耶识所执藏的意根种子，意根就能够在阿赖耶识的配合之下变现许多法相出来，所以意根叫作第二能变识；由于阿赖耶识与意根的配合而生起前五识，所以意识能变现出人们所构想的以及所实行的种种法来，所以意识叫作第三能变识。因为有这些法的缘故，所以色、声、香、味、触五尘，以及世 | admin 2020-02-18 |
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关于涅槃的种类有四个，除了前面所讲的本来自性清净涅槃之外，还有有余依涅槃、无余依涅槃，以及佛地的无住处涅槃这三个。解脱道修行人在七转识上面断尽了我见、断尽了我执之后，【梵行已立，所作已办，不受后有，知如真】。（《中阿含经》卷1）这样的状态就叫作有余依涅槃。可是有余依涅槃还是要依自心如来藏而说的，祂有这个本来就有的涅槃性存在。解脱道修行人把自己的我见 | admin 2020-02-18 |