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而且这五遍行法，它遍三界九地中都有，也遍一切时间都存在，又遍一切处----遍十二处都在，所以称为遍行。如果有人找到了一个心，说他找到了真如阿赖耶识，那你可以问他：你找到的这个心，跟五遍行相应的时候，有没有遍一切时都不间断？如果他回答是：睡着无梦的时候就不跟五遍行相应了。那他所找到的就不是真如阿赖耶识。同样的，你也可以问他：有没有在遍一切界里面相应？在六 | admin 2020-02-18 |
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由一切最胜的八识心王，与此相应的五十一个心所有法，显现出这样一个影子：有我们的色身，以及我们所接触的十一种色法，因为有了这八识心王与五十一个心所有法共同变现出来的十一个色法，再由这十一个色法配合八识心王和五十一个心所法共同运作，又有了时间、空间、名词、字句……等二十四个世间法的出现，所以这二十四个和心不相应的法，是三位差别的缘故。这二十 | admin 2020-02-18 |
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所以说若离妄念则无境界差别之相所说的，只是如来藏法身界所出生的五蕴众生，虽住于法身中，却因为无明痴暗而生起虚妄想，颠倒计着虚妄法为真实我，造作三界生死之业；但是法身界的真实与如如，不会改变、不会动摇，永远没有五蕴的虚妄想、种种妄念。从众生的本源如来藏真如心来说，祂是没有任何境界差别之相的，心真如的本来相貌，祂就是这样的。所以已经开悟找到真如心如来藏 | admin 2020-02-18 |
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接着说第二种缘起，赖耶缘起，是说众生所造一切善恶业，以及所熏习的一切善染法，一切世间出世间法，不论是什么法，都落在阿赖耶识之中所集藏，众生所造的一切善恶业种，以及八识心王的一一种子，及众生因不明实相、不知解脱，而熏习种种外道邪见和我见、我执所成的无明，都集藏在阿赖耶识中，就有了三界的生死轮回。然后在三界生死轮回之中，往世所造业种以及所熏无漏法种就会 | admin 2020-02-18 |
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所以说祂具有有性，祂能够变现出三界有的这种体性，就是祂的自性之一。也就是说，祂有能生万法的体性，这就是能生性；而祂所出生的万法，就是祂的所生性；因为祂所出生的万法也都附属于祂，所以万法就是祂的所生性。另外祂还具有空性，这空性也是祂的自性之一。为什么是空性呢？因为祂无形无色，也因为祂不落入三界六尘的境界当中，所以是空性。那为什么不叫空有性呢？因为众生 | admin 2020-02-18 |
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五位百法它的总纲说到：【一切最胜故，与此相应故，二所现影故，三位差别故，四所显示故，如是次第现。】（《大乘百法明门论》）换句话说，它是有次第性。如果您能够把这个颂记住，并且如实地了解，对于大乘佛法，你就能够大概知道一个架构了。这个颂中的第一句一切最胜故，是在讲欲界一切有情的八识心王，但是一切有情的八识心王却又归结于第八识如来藏，或称阿赖耶识，因为前 | admin 2020-02-18 |
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------《三乘菩提概说》<第22集略说十二处（二）>正旭老师 | admin 2020-02-18 |
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那睡觉以后呢，因为你在这个思惟当中，意根已经了解说，明天早上五点起床这个事情很重要；但是，意根祂又没办法分别到底时间经过了多久，能够知道时间经过多久、能够看钟的意识跟眼识已经在休息了；这时候意根在休息当中祂觉得重要，祂又不知道几点，所以祂就三点就起来，然后把意识、眼识叫起来去看，看什么？看现在到底几点。那分别完成以后，还没有到，然后四点又把你叫起来 | admin 2020-02-18 |
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《楞严经》卷三说：意法为缘生于意识，《瑜伽师地论》卷二十三和《阿毘达磨俱舍论》卷二十也说：意法为缘生意识，意根末那识为欲了别外境由五扶尘根缘五外相分透过五胜义根与如来藏配合产生相似之五内相分上之法尘，再转生意识与前五识了别五尘境，因意根与意识不直接缘五尘境，醒时意识需与前五识多分或少分俱起，才能共缘外五尘境，种智称为五俱意识。如色尘入眼，眼识只能了 | admin 2020-02-18 |
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当见分再细分为三分的时候，就与相分合称为四分，而不是只有二分了。七识心见分，简单的区分为三分，也就是见分、自证分、证自证分。首先说明见分。见分，是指七转识自己，也就是眼、耳、鼻、舌、身、意等六识以及意根末那识；这七识心合在一起时，能觉知、能见、能了别六尘诸法，故名见分。把这个见分细分为三分来说见分时，是说见分对相分有能够见闻觉知的功能，故有人类的见 | admin 2020-02-18 |
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首先建立正确的观念寿暖识三，说为命根，再进一步由寿、暖、识三法中之识，说这个识就是如来藏本识，这样修习阿含解脱道时，才不会唐捐其功。什么叫作寿、暖与识呢？《中阿含经》卷58说：【复问曰：贤圣！有几法，生身死已，身弃冢间，如木无情？法乐比丘尼答曰：有三法，生身死已，身弃冢间，如木无情。云何为三？一者寿，二者暖，三者识；是谓三法，生身死已，身弃冢间，如木 | admin 2020-02-18 |
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假使勉强要我来记说他们，应当这样记说：他们已经断除种种爱欲，永远舍离三有的结缚，真正地想要进入解脱境界中，已经到了苦的究竟边际。我从过往以来以及如今现在，常常说明慢心的过失、慢心的积集、慢心为何会出生、慢心生起的种种情形，假使面对慢心时，能证得无间断而平等的观行智慧，众苦就不会再出生。佛说此法时，仙尼出家远离尘垢，得到法眼清净。当时仙尼外道获得允许 | admin 2020-02-18 |
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一般人所说之我，通常是以意识觉知心为主，因为意识觉知心是因缘所生法、是生灭性的，因此称为假我，意识心祂也没有真实不坏的体性，因此也称为无我性的；佛法中的真我就是如来藏心，因为如来藏不生不灭，所以称为真实我，如来藏离见闻觉知，祂又离一切三界有为法之贪厌，也不觉知自我，因为有这样的体性，所以祂也是无我性的。也就是说，这个我可以分为假我跟真我，假我就是生 | admin 2020-02-18 |
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------《三乘菩提之阿含正义（一）》<第084集名色以第八识为根本(一)>正元老师 | admin 2020-02-18 |
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------《三乘菩提之阿含正义（一）》<第081集识阴的出生与识阴的苦>正珍老师 | admin 2020-02-18 |
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------《三乘菩提之阿含正义（一）》<第076集识阴是修道的关键（一）>正翰老师 | admin 2020-02-18 |
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三摩地又称为三昧、三摩提、三摩帝，中文的意思是正定、正受、等持。一般将意识心安住于一境，安定专注不散乱的定的状态，通称为三摩地。但是这样的说法很容易令人以为三摩地和奢摩他、止是一样的；然而，三摩地和奢摩他是有所差异的，这个差异在哪里呢？圣弥勒菩萨在《瑜伽师地论》中说：【三摩地者，谓于所缘，审正观察，心一境性。】（《瑜伽师地论》卷11）可见三摩地的修证 | admin 2020-02-18 |
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（一）心法八（有主动支配能力）眼识（能观）耳识（能听）鼻识（能嗅）舌识（能尝）身识（能触）意识（能知诸法）末那识（又名传送识、染污识、染净依，即根本意识能分析诸法）阿赖耶识（又名无没识、含藏识、能藏诸法，永为种子）（二）心所法五十一（受心王指挥）遍行五（通善性、恶性、无记性）作意（心生境界，作意境）触（由境生心）受（由触生受）想（由受生想）思（想生 | admin 2020-02-18 |
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从这个单元开始，我们将以世亲菩萨所写的《大乘百法明门论》中的偈，来说明为什么第八阿赖耶识是一切法的根本，也就是要阐述三界唯心，万法唯识的道理。首先，我们来看看这首偈是如何说的，偈曰：一切最胜故，与此相应故，二所现影故，三位差别故，四所显示故。如是次第现。（《大乘百法明门论》）这首偈的意思概要的说，是指三界中的一切有漏法以及一切无漏有为法，都因八识心 | admin 2020-02-18 |
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第三类则称为善心所，有十一法，包括了信、惭、愧、无贪、无瞋、无痴、精进、轻安、不放逸、行舍和不害。第四类则称为烦恼心所法，有六法，包括了贪、瞋、痴、慢、疑和恶见。第五类则是随烦恼心所法，有二十个法，又可以分为小随烦恼、中随烦恼和大随烦恼等三种。小随烦恼有忿、恨、恼、覆、诳、谄、憍、害、嫉和悭等十种；中随烦恼则有无惭、无愧等两种；大随烦恼有不信、懈怠 | admin 2020-02-18 |