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舍利子！是诸法空相，不生不灭、不垢不净、不增不减。是故空中无色，无受、想、行、识；无眼、耳、鼻、舌、身、意；无色、声、香、味、触、法；无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽；无苦、集、灭、道，无智亦无得，以无所得故，菩提萨埵[duǒ]。依般若波罗蜜多故，心无罣碍。无罣碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛依般若波罗蜜 | admin 2020-02-18 |
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为什么？譬如色法，它是被出生的法，本身是生灭法，所以是空相；空性心无始劫以来就在，未来无量劫以后也在，本身是不生不灭的法，与生灭不已的空相完全不同，所以非一；可是，不能说色法不是空性心的局部体性，譬如色身是由自己的空性心借着父母的四大等缘长养出来的，不能离开空性心而有色法存在，所以色法本来就是自己空性心局部的体性，与空性心无异，所以非异；合此非一与 | admin 2020-02-18 |
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接下来谈《心经》下一段经文：舍利子！是诸法空相，不生不灭、不垢不净、不增不减。（《般若波罗蜜多心经》）解释如下：舍利子！诸法是空性心所出生的法相，它从本以来不生，所以未来也不会灭；它从本以来没有染污，未来也不会有污垢；它从本以来没有增加过，未来也不会减少。有很多佛弟子们对于这段经文产生疑惑，因为他们知道诸法本来就是有生有灭、有垢有净、有增有减的法， | admin 2020-02-18 |
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前一集说明：在现象界上，诸法空相本身是有生有灭、有垢有净、有增有减的法；可是将诸法空相摄归于不生不灭、不垢不净、不增不减的空性心，诸法也就不生不灭、不垢不净、不增不减了。接下来谈《心经》下一段经文：是故空中无色，无受、想、行、识；无眼、耳、鼻、舌、身、意；无色、声、香、味、触、法；无眼界，乃至无意识界。（《般若波罗蜜多心经》）说明如下：是故空性心的 | admin 2020-02-18 |
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第三种、菩萨现前观察五阴十八界等空相，都是从真心藉缘而出生的法，是真心的局部体性，也是真心的功能差别，不能外于空性心而有诸法空相存在，所以将诸法等空相摄归于真心；也就是菩萨转依不生不灭、不垢不净、不增不减的真心时，诸法空相也就变成不生不灭、不垢不净、不增不减了，因此菩萨就度了一切苦厄。又菩萨亲证真心后深入去观察，发现真心的实际理地是没有五阴、六根、 | admin 2020-02-18 |
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八识心王依体性之不同可分类为四种，略说如下：（一）第八识（阿赖耶识）是恒而不审；前七识及六尘万法皆从祂而生，无始以来心体常住，是不生不灭的常住心，祂离见闻觉知故不分别六尘万法，故六尘万法虽从祂而生，祂却对它们从不思量亦不作主，这就是开悟明心所找到的真实心。（二）第七识（称为末那或意根）是恒审思量；祂遍缘一切法，因为恒时于其所缘诸法思量该取该舍、该作 | admin 2020-02-18 |
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又说：这心真如不生不灭当中、不间断、不坏当中却又有祂的生灭相。为什么说因这个心有生灭相的因缘，就能够显示大乘的体相用呢？因为没有生灭就没有作用，而如果没有作用，每一个有情都会变成死人、死猫、死狗，那就没有佛法可以修证了。连植物人都还会有一点作用，他还会呼吸、还会心跳，而如果连这个呼吸、心跳的生灭法都没有了，那这个有情能够还有生命在吗？所以一定是要有 | admin 2020-02-18 |
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涅槃一定是本来就有的，然后非修非不修使祂显现出来，这样本来就有的涅槃，才能说祂是不生不灭的、是永远不坏的、是不来不去的，这样不生不灭的涅槃，才是真正的中道。涅槃是人死了才叫涅槃吗？不是的！如果人死了才叫涅槃，那人活着的时候就没有涅槃，但是佛在经中又讲：一切众生本来常住涅槃。每一个有情众生从无始劫以来，就一直常住在涅槃的境界。例如证悟的菩萨看见地上一 | admin 2020-02-18 |
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有生的东西将来一定会灭掉，没有生就没有灭；因为祂本来就无生，所以祂不灭，这叫作本来性，所以涅槃是不生不灭的。阿赖耶识具有这本来就有的涅槃境界，所以说这个涅槃叫作本来自性清净涅槃。接着我们再来说自性性，这个自性性又可以分成很多种：是空性，也是有性；祂具有能生性，也具有所生性。所以祂也是具备能生、所生的有为法，如果祂没有这能生、所生的有为法体性，那你上 | admin 2020-02-18 |
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一般人所说之我，通常是以意识觉知心为主，因为意识觉知心是因缘所生法、是生灭性的，因此称为假我，意识心祂也没有真实不坏的体性，因此也称为无我性的；佛法中的真我就是如来藏心，因为如来藏不生不灭，所以称为真实我，如来藏离见闻觉知，祂又离一切三界有为法之贪厌，也不觉知自我，因为有这样的体性，所以祂也是无我性的。也就是说，这个我可以分为假我跟真我，假我就是生 | admin 2020-02-18 |
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】（《大般涅槃经》卷24）大乘的金刚三昧不是禅定之三昧，是实证第八识如来藏后，现观第八识如来藏的真如境界离一切六尘觉观，不生不灭本来如是，而且永远不可被毁坏，乃至将十方诸佛威神之力合为一无穷大之威神力，也无法将一低贱蚂蚁的第八识毁灭，是每一众生本有的真如佛性；因此，般若智慧发起无有怀疑而心得决定，是证得如来藏金刚心而得定，因此称为金刚三昧，在所有三昧 | admin 2020-02-18 |
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涅槃一定是本来就有的，然后“非修非不修”使祂显现出来，这样本来就有的涅槃，才能说祂是不生不灭的、是永远不坏的、是不来不去的，这样不生不灭的涅槃，才是真正的中道。涅槃是人死了才叫涅槃吗？不是的！如果人死了才叫涅槃，那人活著的时候就没有涅槃，但是佛在经中又讲：“一切众生本来常住涅槃。”每一个有情众生从无始劫以来，就一直常住在涅槃的境 | admin 2020-02-18 |
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祖师的这句话，我们把它拿来用在刚刚譬喻的那个镜子上的影像加以说明，大家就能够比较清楚：我们这个生死的是我们的五阴身，也就是我们这个肉体的色身，还有我们见闻觉知的这个心，这个是有生死的，那么这个有生死、有生灭的五阴，其实它就好像是镜子上面的影像一样，镜子上面的影像它起起落落、生生灭灭，永远不会不生不灭，永远不会恒常的存在。但是前面我们引祖师的那句话说 | admin 2020-02-18 |
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菩萨现前观察的结果，知道我是虚妄的，可是我存在的当下，还有一个真实我，名为如来藏，与我同时同处在一起配合运作；这个如来藏本身不生不灭，却借着种种缘出生了生灭不已的我，所以我是从这个真实我的如来藏出生，本来就是真实我的一部分，是为真心如来藏的局部体性，不能外于如来藏而有；所以我与真实我的如来藏，两者之间的关系是非一非异。菩萨如实现观以后，知道我在生灭 | admin 2020-02-18 |
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那我们所说的这样子的五阴，其实是依止着如来藏本来不生不灭的这个本体，所以如来藏本来不生不灭的本体，才能够出生这个生灭的五阴。------《三乘菩提之学佛释疑二》<第75集佛教有没有说三魂七魄，灵魂不灭吗？>余正文老师 | admin 2020-02-18 |
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此心是有情众生生命之最初与最后的根源，证得这个无形无相人人本有的真实心，便能如实了知此心不是妄想、分别、思惟、觉观的心，不是能听能知的心，也不是一念不生时还能观照分别的心；而且能够时时刻刻观照此心，确定此心是真实不灭的本来面目，也是《心经》所说的不生不灭，不垢不净、不增不减的心；也能够现观此心藉缘能生万法，与蕴处界及一切万法非一非异，现前领受阿赖耶 | admin 2020-02-18 |
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然而这样的见解与说法，与佛的开示相违背，因为佛在《心经》曾开示：一切有情的真心，也就是涅槃心，是离分别的、离见闻觉知的，其经文如下：舍利子！是诸法空相不生不灭、不垢不净、不增不减。是故空中无色，无受、想、行、识；无眼、耳、鼻、舌、身、意；无色、声、香、味、触、法；无眼界，乃至无意识界；无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦、集、灭、道，无 | admin 2020-02-18 |
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或是有些阿罗汉、辟支佛，他们想去探讨：当他舍报灭尽五阴、十二入、十八界以后，在无余涅槃中，佛说不是断灭，佛说是不生不灭，那到底无余涅槃的境界是什么？当他想去探讨的时候，也就能够跟无始无明相应。可是这些时候只是相应无始无明，并没有打破无始无明，也没有跟无始无明里面的上烦恼相应。修行人要怎么样才能够打破无始无明呢？修行人必须要去寻觅善知识，然后跟善知识 | admin 2020-02-18 |
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菩提两个字，给大家一个最直接最直接的解释就是：菩提就是我们在《心经》里面所看到的不生不灭、不垢不净、不增不减，每一个人本来就具有的清净本心。佛陀在这一方面也教导大家，怎么样才能够找到清净的本心，又怎么样才能够真正的见到佛性，明心见性之后才能够让我们真正的于诸法得自在。所以佛陀的教导，大致上我们可以说，就是包含了以上的这些内容。但是这一些以上的内容， | admin 2020-02-18 |
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这就好像第八识如来藏离见闻觉知，完全不了知五尘外境一样，但是其实如来藏大智若愚，具足非一般人所能知道的世间和出世间的智慧，而且妖怪们都知道，只要吃了唐三藏的肉就可以长生不死；这又是将唐三藏来譬喻如来藏的另外一个体性——长生不死、不生不灭。所以《西游记》中人物的角色，和八识心王之功能还蛮匹配的。由此可知《西游记》作者吴承恩，是一位对大乘佛法 | admin 2020-02-18 |