| 帖子标题 | 作者 | |
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| 很显然的，应成派中观师所谓之“中观”所依心，并非世尊所宣说具足一切中道法、不生不灭之如来藏阿赖耶识心，而是世尊一向所说修学般若波罗蜜而未能实证者，心中常念、常高而且念念生灭之意识心；不是真悟者悟后转依阿赖耶识以后，不相应于念（注5）、不相应于高之智慧境界。意识心一向不离境界法，意识心乃是因为境界法而现前故；以依于六尘境界而方便生起之意识心 | admin 2020-07-02 |
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| 三界中仅有一法不落于阶级，就是一切有情身中本来自在、不生不灭之解脱人——如来藏阿赖耶识（异熟识），此本来自在不生不灭之解脱人，无有色受想行识五蕴之法相，故远离一切与五蕴相应之烦恼与妄想习气。阿赖耶识是本来即远离烦恼、妄想习气者，与意识经由不思惟之修法以为能除却烦恼、妄想习气，两者本质上是完全不同之法；况且若强将意识处于不思惟中，必定须离于 | admin 2020-07-02 |
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| 舍利子！是诸法空相，不生不灭、不垢不净、不增不减。是故空中无色，无受、想、行、识；无眼、耳、鼻、舌、身、意；无色、声、香、味、触、法；无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽；无苦、集、灭、道，无智亦无得，以无所得故，菩提萨埵。依般若波罗蜜多故，心无罣碍。无罣碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛依般若波罗蜜多故， | admin 2020-06-26 |
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| ”】（大众笑…）讲义：诸位一定联想到现在的佛教界了呵！才会笑起来嘛！否则你们在笑什么呢？我们再三说明：蕴处界虚妄，终归无常；但是有个法身无分别法，是常住、是清凉、是寂静、是涅槃，不生不灭、不来不去，这才是究竟安乐之处；五阴舍宅不过是堕于六情之中的生灭法，堕于六情之中就不离五欲；五欲就是大火，而五阴既有无常大火在外面烧著，在五阴之内也有欲 | admin 2020-06-20 |
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| 因为如来藏不觉知自己住于无余涅槃中，而声闻、缘觉的蕴处界也已灭尽，无人、无我、无一切法，那样的涅槃怎能够说是真实的呢？所谓真实，一定是能够观察的人继续存在，而且有一个真实不坏的法──一个不生不灭、不生不死的常住法存在而被观察著，那个涅槃才能说是真实的涅槃。他们入了涅槃灭尽五阴十八界，已经无人、无我亦无法，一法不存，连能观的人都不存在了，怎么能说他看 | admin 2020-06-20 |
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| 舍利子！是诸法空相，不生不灭、不垢不净、不增不减，是故空中无色，无受想行识；无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法；无眼界，乃至无意识界；无无明亦无无明尽，乃至无老死亦无老死尽；无苦集灭道，无智亦无得。以无所得故，菩提萨埵依般若波罗蜜多故，心无罣碍；无罣碍故无有恐怖，远离颠倒梦想、究竟涅槃。三世诸佛依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提；故知般若波罗蜜多是 | admin 2020-06-20 |
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| 是人尔时不生不灭，不名得涅槃者，亦复不名无得涅槃。舍利弗，如是教者名善知识，第一义中无善知识，无恶知识。舍利弗，若人成就如是相者，世间希有，得不颠倒真实见故，是为正见。复次舍利弗，正见者名为正作正行正道正解，无有颠倒如实而见，是故如来说名正见。舍利弗，若有众生无有颠倒如实观者，则有正见。若生我想人想众生想者，当知是人皆是邪行。舍利弗，佛及弟子不说有 | admin 2020-06-14 |
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| 如果见性以后四大、五蕴、六根都变为佛性的话，那一切已经眼见佛性的人应当永远都不会死亡：因为佛性不生不灭的缘故。既然六根已变为佛性而不生不灭，所以见性的人不应该会死亡，因此世界坏时见性的人也不会死。但事实上，见性人是证知真心不死，色身依旧会死。见性后，六根依旧是原来的六根，没有变为佛性。由此可知，见性之后四大、五蕴、六根并未变为佛性，而是佛性一向不离 | admin 2020-06-08 |
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| 明心者，证得不生不灭、不来不去、不增不减、不断不常、不一不异、非俱非不俱、非有非无之真实心——如来藏也。由已亲证如来藏故，渐生般若慧，亲证中道实相观，非诸错悟凡夫及定性二乘愚人所能臆测其般若慧也。四个重点：第一个重点，宗通就是明心与见性；第二个重点，明心就是证悟如来藏；第三个重点，明心后就会发起龙树菩萨在《中论》所说的八不中道的般若智慧， | admin 2020-06-08 |
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| [4]---------------------------------------第八识如来藏概说第八识心体又名如来藏、阿赖耶识、本际、实际、真如、如、我……等无量名，是佛法的实相心，《心经》所说不生不灭、不垢不净、不增不减和龙树菩萨所说不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不出之八不中道，皆指如来藏。此心配合自己所出生之七转识，则能直接、间接、辗转出生万法。佛地真如心体 | admin 2020-06-08 |
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| 能够住持如来正法的真实佛法，这个内容就是指实相心如来藏，祂不同于意识，不同于意根，不同于前五识，祂不是境界法，祂完全不在三界中系缚，不系缚于三界中任何一法的，本来自性清净涅槃，不生不灭的法。所以能够知道这些法的差别，他就有这样的分别智，才有办法成为僧宝，然后能够将来住持正法，所以这样的八个智慧，就是出家菩萨应当要教导出家弟子来修学的。能够来修学这八 | admin 2020-06-08 |
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| 当他悟了以后，他看见不但自己的真如是不生不灭、不常不断、不一不异、不取不舍，而蚂蚁娱蚣的真如也和自己一样，都是本来自性清净涅盘。这个涅盘性不是修行以后才有，而是本来就这样；当他明了后，好欢喜而安住下来，他现前看见本来自性清净涅盘不是从修行而得，是本来就有，可是又不是不修而得，因为必须修禅参禅，悟了以后才能证得；所以他就说这个本来自性清净涅盘非修得、 | admin 2020-06-08 |
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| 谓众生身中本有涅盘法性---如来藏不生不灭，而众生不知；众生身中自有本觉，离见闻觉知，本性清净，而众生不知；烦恼客尘染污覆盖，一切烦恼皆由此本性清净之菩提本心而生，然众生不知不觉。虽然不觉，而理体与佛无异，故名理即佛。《平实书笺》 | admin 2020-06-08 |
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| 依圣教中这样明确的开示，证明确有如来藏心，并且是万法的根源；因此，若没有如来藏心的运作，如何有圆成实性的存在？又如何有众生之蕴我、处我、界我等依他而起的缘起自性相？乃至遍计所执的妄想自性相也不可能存在；若没有本来现成，不生不灭的如来藏心，是谁能使诸法剎那流注生灭及灭已而又复起？又哪里会有诸行无常，诸法无我的建立相？因此只有如来藏心的存在，才可能会有 | admin 2020-06-08 |
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| 三摩提的另外一部分是毗钵舍那，毗钵舍那就是作观——观行；这是要去观察诸法的本质，证实诸法的虚妄，或是证得诸法依如来藏心而不生不灭，确实已经心得决定而不疑惑了，这就是依于观行而产生的心得决定的定，也是三摩提——三昧。 | admin 2020-06-08 |
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| 菩萨能够分辨蕴处界法的缘生性空，以及相对于这个如来藏，祂是空性、是不生不灭的，所以说菩萨证悟这个空性，也代表他一定也是断我见的。接下来我们看大乘法中的无相三昧，这个无相三昧就是说，如来藏虽然祂有真如法相，但是不了别六尘境界，所以没有任何六尘的境界相，也没有任何对六尘境界的执着相。如来藏也不反观自我，因此没有我相、人相、众生相跟寿者相。而事实上后面这 | admin 2020-06-08 |
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| 菩萨能够分辨蕴处界法的缘生性空，以及相对于这个如来藏，祂是空性、是不生不灭的，所以说菩萨证悟这个空性，也代表他一定也是断我见的。接下来我们看大乘法中的无相三昧，这个无相三昧就是说，如来藏虽然祂有真如法相，但是不了别六尘境界，所以没有任何六尘的境界相，也没有任何对六尘境界的执着相。如来藏也不反观自我，因此没有我相、人相、众生相跟寿者相。而事实上后面这 | admin 2020-06-08 |
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| 如来藏本来自有，性如金刚，即心经所说不生不灭、不垢不净；佛说众生皆有佛性；亦即禅宗参禅证悟的标的。三乘菩提皆以如来藏为核心而演述。他是法界实相，是佛法的根基，是众生成佛的基础，一切修行皆离不开如来藏。若否定不生不灭的如来藏，若无常住心持种，就会使得因果律成为虚妄说。---------------------------------------中文名如来藏外文名तथागतगर्भ；Tathāg | admin 2020-06-08 |
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| 如果有人这样认为：‘真实有一个不生不灭的我，有一个真我可以从过去世来至今生，将来又能去到未来世，有一个真实的我，是常、是恒、是不变易的。’而其实那都是见闻觉知的分别心和境界相所组合的五蕴我而已。这五蕴我不是真实的‘我’，但也不能说与‘我’不相干，因为祂们与‘我’一直都在一起，而又不互相包藏。能如此观察而实际证 | admin 2020-06-08 |
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| 由于如来藏有不生不灭性以及这种异熟体性，所以能够使得因缘果报丝毫不爽。所以，千万不要心存侥倖，认为造恶时没有人知道而洋洋自得；因为如来藏已经完完整整的记录下来了，是完全无法逃离的。--------《三乘菩提之学佛释疑一》<第112集佛教徒相信祈祷的功能吗？>正元老师主讲 | admin 2020-06-08 |