| 帖子标题 | 作者 | |
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| 佛教徒（比喻百姓）是否有被邪师惑乱而以邪法为正法之情事而不自知（比喻生灵涂炭）？因此，我们应当审查佛教界许多人眼中供奉的佛教导师（比喻皇帝）印顺“导师”，是否如同唐朝“皇帝”武宗李炎一样的无道，以“法毒”戕害佛教徒的法身慧命，使佛教徒堕入恶邪见深坑。 跟“清明”也扯上关系的印顺（公元一九○六～二○○五）， | admin 2024-06-15 |
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| (杀人刀断我见与活人剑帮助你的法身慧命活过来。) 眼见佛性就到十住满心以上，等于一大阿僧祇劫过完三分之一了，就譬如当主公明心后又三分天下了，至少有三国刘备称王称帝时的实力，修到入地时圆满一大阿僧祇劫，等于统一天下就可以当转轮王(赡部洲王)了。(二地可当转轮圣王。) 总之继续累积福德、定力、与慧力，努力护持正法帮助自己与众生往佛道迈进，这才是 | admin 2023-10-11 |
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| 唯有正法长久住世，才是众生的今世利与后世利平实导师曾欲于2001年归隐田园，土地皆已购置预备；然而为了众生的法身慧命、为了正法得以久住，在亲教师会议中未曾获得准予退休的共识，终究毅然扛起弘扬如来藏正法的佛法志业。但是如来藏正法本就难信难解，何况是要在末法时期弘扬这无名相法如来藏，必然更是加倍艰难。就如同《佛藏经》中的“火城喻”：譬如有一个充满 | admin 2021-01-02 |
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| 若世间法走错路头，所影响的只是一辈子；若学佛走入歧路，所影响的却是未来无量世的法身慧命。佛菩提道五十二个阶位，最初十信位的修法，是先要具足修习对三宝的信心，当十信位具足圆满时，才能进入初住位，于外门广修六度万行，这都有它的次第性，不能越次躐等。接着乃至志求无上菩提，这句是说，于三宝所在生起爱敬心，尊重供养顶礼称赞等等，不断地修习次法，当福德资粮具足 | admin 2020-08-28 |
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| 二者、坦特罗佛教（喇嘛教）行者配合前面所说健身的前方便，再配合男女行淫的方法及技巧，在世间法中名为房中术6；竟以此邪法来套用上佛法的名相，便自称是佛教的一支，宣称乐空双运、乐空不二能够成就“报身佛”境界，以此来蒙骗无知的众生，以及误导众生断送法身慧命，实际上则是让众生下堕三恶道的不善法。什么是“超子地境界”？就是证悟菩萨进修地上 | admin 2020-07-27 |
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| 所以菩萨道它的观点是非常开阔的，因为四宏誓愿有说到众生无边誓愿度，所以，无边的众生不管是对我们有恩，或是对我们有仇，我们都可以用佛法来让他获得法身慧命，所以生死这种幻化的事情就不是那么重要。也就是说，菩萨可以在得证无生法忍的时候，最后在八地得到于相于土自在，你可以变化一切的身相，然后该被人家杀的，因为杀的因缘而能够教化对方，或是教化一些世间，这样的 | admin 2020-07-23 |
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| 也就是说，菩萨从初发心开始，经过一个大劫乃至一万个大劫，才能对佛的开示圆满具足，因而转入十住位开始在外门广修菩萨的六度万行，这时已经开始与众生广结善缘了，当菩萨在外门广修六度万行圆满时，得以遇到真善知识，教导正确的佛法知见，培植定力与福德，最后因缘得以成熟，明心而亲证一切有情因地的真心（也就是未来佛地的无垢识），并经过诸佛菩萨，及真善知识摄受，最后 | admin 2020-07-06 |
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| 接下来谈第二个部分，那就是救护众生的法身慧命。因为救护众生的法身慧命，影响不是仅有这一世而已，还影响众生无量世；在娑婆世界邪师如恒河沙那么多，使得众生很容易被邪师误导，而下堕三恶道受无量苦，因此救护众生不被邪师误导，就是在救护众生的法身慧命。如何让众生不被邪师误导呢？那就是要宣说正确的三乘菩提知见，乃至让众生得以实证三乘菩提。哪三乘菩提呢？就是声闻 | admin 2020-07-06 |
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| 然而如何救护众生这件事，有必要加以说明，大致上可分为救护众生的性命，以及救护众生的法身慧命两个部分。首先谈第一个部分，那就是救护众生的性命。由于救护众生的性命，可以让众生免于恐惧，乃至免于死亡，所以在众生性命危险的时候，应该要去救护众生。只要是佛弟子都知道，不论是五戒、十戒、比丘戒、比丘尼戒、菩萨戒等戒，第一个戒律都是要戒杀；这是因为众生非常宝爱他 | admin 2020-07-06 |
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| 而且菩萨不会把佛法拿来作人情，因为众生的法身慧命才是最重要的。所以如果有人说的法是正确的，完全符合佛说的圣教，菩萨就会护持他；可相反的，如果他说的法跟佛说的圣教是相违背的，是会误导众生的邪知邪见，菩萨就会破斥他。可破斥以后，菩萨还是会促使他闻熏正确的法义，使他能够回归正道，菩萨就是会这么做，才是有慈悲心的菩萨。有的时候菩萨为了度众的因缘和方便，所以 | admin 2020-07-06 |
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| 虽然我们发了无上正等正觉的心，但是往佛菩提道迈进的当下，就如同在一个两侧都是断崖，也就是说右边是断崖，左边也是断崖，我们在两边都是断崖的中间里面，开着我们的车子，这些跟烦恼的果报，就如同两侧的断崖，会断送我们的生命，甚至于法身慧命。我们再进一步假想一下：我们在两边都是断崖的中间道路上开着车子，这时候我们可能一不小心，因为疏忽而掉到右边，或者掉到左边 | admin 2020-07-06 |
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| 可是要趣向第一义的话，你所修的福德，一定要与第一义正法（的护持）相关联！所以从布施开始，就要以财布施含摄法布施（把财物用在护持第一义正法上面）；含摄法布施以后，因为法布施本身是在弘扬了义正法，能够于了义正法中利益有情的法身慧命，同时也利益自己的法身慧命，那么这样的福德就与了义正法相关联！这个福德与了义正法相关联，自然能够成就菩萨在七住位见道的福德。 | admin 2020-06-08 |
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| 所以诸佛菩萨及证入真实理的圣人，都以种种譬喻来诃责烦恼：说烦恼就是众生佛道修学的怨贼——就是怨家与盗贼，怨家会夺去众生的法身慧命，盗贼会劫夺众生种种善法财宝；烦恼也是众生佛道修学的暴河——就是汹涌湍急的河流，会使众生漂流而沈溺在三界生死的大苦海中；烦恼也是众生佛道修学的羁锁——就是拘系众生的锁钥，会把众生在生死的牢狱中 | admin 2020-06-08 |
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| 所以诸佛菩萨及证入真实理的圣人，都以种种譬喻来诃责烦恼：说烦恼就是众生佛道修学的怨贼——就是怨家与盗贼，怨家会夺去众生的法身慧命，盗贼会劫夺众生种种善法财宝；烦恼也是众生佛道修学的暴河——就是汹涌湍急的河流，会使众生漂流而沈溺在三界生死的大苦海中；烦恼也是众生佛道修学的羁锁——就是拘系众生的锁钥，会把众生在生死的牢狱中 | admin 2020-06-08 |
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| 所以诸佛菩萨及证入真实理的圣人，都以种种譬喻来诃责烦恼：说烦恼就是众生佛道修学的怨贼——就是怨家与盗贼，怨家会夺去众生的法身慧命，盗贼会劫夺众生种种善法财宝；烦恼也是众生佛道修学的暴河——就是汹涌湍急的河流，会使众生漂流而沈溺在三界生死的大苦海中；烦恼也是众生佛道修学的羁锁——就是拘系众生的锁钥，会把众生在生死的牢狱中 | admin 2020-06-08 |
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| 而人寿短促不过百岁的命浊，当然就是由于众生的恶见及烦恼所致；恶见及烦恼正是众生法身慧命的怨贼，其中五利使恶见是毁坏众生法身慧命的怨家，其余的五根本烦恼及二十个随烦恼，则是劫夺侵害众生法财的法贼。所以可以这样说：具有五浊中见浊及烦恼浊的众生，就可以称为众生浊；这样的众生持续短促的命根、寿命，就称为命浊；出现了这四浊的时期，就称为劫浊。所以如果没有见浊 | admin 2020-06-08 |
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| 提醒大家要时时保持警觉，随时警觉妄念的生起，不要被妄念牵着转，妄念都打死了，能这样活在当下的话，法身慧命就活过来了，就是觉悟佛菩提了。同样是在觉知心上做文章，都不知道觉知心识阴假我，断不了我见。这其实是在修定而不是在修证禅宗的禅，禅宗的禅是静虑，是要证悟法身的。[9]不要怕喧求静。六祖不是说了吗：离世觅菩提，恰如求兔角。你想要离开世间法去找菩提，就恰 | admin 2020-06-08 |
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| 可是要趣向第一义的话，你所修的福德，一定要与第一义正法（的护持）相关联！所以从布施开始，就要以财布施含摄法布施（把财物用在护持第一义正法上面）；含摄法布施以后，因为法布施本身是在弘扬了义正法，能够于了义正法中利益有情的法身慧命，同时也利益自己的法身慧命，那么这样的福德就与了义正法相关联！这个福德与了义正法相关联，自然能够成就菩萨在七住位见道的福德。 | admin 2020-06-08 |
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| 所以诸佛菩萨及证入真实理的圣人，都以种种譬喻来诃责烦恼：说烦恼就是众生佛道修学的怨贼——就是怨家与盗贼，怨家会夺去众生的法身慧命，盗贼会劫夺众生种种善法财宝；烦恼也是众生佛道修学的暴河——就是汹涌湍急的河流，会使众生漂流而沈溺在三界生死的大苦海中；烦恼也是众生佛道修学的羁锁——就是拘系众生的锁钥，会把众生在生死的牢狱中 | admin 2020-06-08 |
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| 】所以在经教中，佛菩萨早已经把这些知见开示得很清楚，我们一定要注意，才能守护自他的法身慧命。另外，如果我们单纯从逻辑上来看，一个世界就只有一尊佛出世，如今有那么多道场都在修学即身成佛之法，那看来也只有一个道场，可能成就即身成佛，而这个可能成就的道场，也只有一个人，可能成就即身成佛，那其他人不是都将希望落空了吗？而如同刚才所举证的圣教来看，事实上在现 | admin 2020-06-08 |