| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
菩萨能够分辨蕴处界法的缘生性空，以及相对于这个如来藏，祂是空性、是不生不灭的，所以说菩萨证悟这个空性，也代表他一定也是断我见的。接下来我们看大乘法中的无相三昧，这个无相三昧就是说，如来藏虽然祂有真如法相，但是不了别六尘境界，所以没有任何六尘的境界相，也没有任何对六尘境界的执着相。如来藏也不反观自我，因此没有我相、人相、众生相跟寿者相。而事实上后面这 | admin 2020-02-18 |
|
|
我们来看下一段经文：“舍利子！是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。”（《般若波罗蜜多心经》）这一段话在指的就是在讲如来藏的中道体性。为什么这一段话是在讲如来藏的中道体性呢？我们已经讲到了“色即是空，空即是色。受想行识，亦复如是”这样的道理。各位听完以后，一定会觉得：我明明可以看见海水、海浪这样的关系，那为什么我没办法知道如 | admin 2020-02-18 |
|
|
而佛地则是已经不生不灭，究竟涅槃，法身佛已证无住处涅槃，已经断尽识种的流注，所以不应该说为世间；但是应身佛、化身佛和报身佛，仍然示现有色蕴及名，或现有色像，不断的在人间、三界诸天及十方世界广度众生，所以也方便说为世间。各位菩萨，以上所说四圣六凡十法界世间，其实都是唯心所成；即使是我们所住地球的粗硬世间，也是由有缘众生如来藏中所含藏的共业种子互相感应 | admin 2020-02-18 |
|
|
这类外道认为行阴虽然念念生灭，可是行阴的这些妄念前后相续不断，因此连续不绝而可以不断地出生三界有，永不断灭就是不生不灭，不生不灭即是涅槃。这就是外道计著永远都会有『后后有』持续不断，所以名为不生不灭的涅槃；因此就依五阴永不断灭的现象，产生了外道的五种现前可见涅槃的议论，叫作『五现涅槃』。佛法中说的二乘菩提无余涅槃境界，是不可见的，因为无余涅槃境界中 | admin 2019-11-22 |
|
七住位的修证即禅宗之开悟明心，证得不生不灭、不增不减、不断不常、不一不异之真实心——如来藏。 禅宗之开悟明心，往往不用语言文字，学人以一念相应慧便觅得自心真如——如来藏识。禅宗的开悟明心就是大乘的见道。由已亲证自心真如故，同时断身见、我见，渐生般若慧之根本无分别智（般若总相智及别相智），亲 | admin 2019-11-03 |
|
|
那么这样看来只要明镜在，影像就在，所以影像属于明镜；而明镜不生不灭，所以明镜中的影像就永远存在而不生不灭。当明镜在时影像就已经在，你只能说镜中的某一个影像本无今有而说有生，而连续不断的影像始终存在明镜中。难道你们家的明镜是早上起来，得喊一声“开”镜面才会有影像吗？不是这样的。你在睡觉时把灯全部关了，它还是有影像的，那影像叫作黑，还是有的。 | admin 2019-09-02 |
|
|
这类外道认为行阴虽然念念生灭，可是行阴的这些妄念前后相续不断，因此连续不绝而可以不断地出生三界有，永不断灭就是不生不灭，不生不灭即是涅槃。这就是外道计著永远都会有“后后有”持续不断，所以名为不生不灭的涅槃；因此就依五阴永不断灭的现象，产生了外道的五种现前可见涅槃的议论，叫作“五现涅槃”。 佛法中说的二乘菩提无余涅槃境界，是不 | admin 2019-09-02 |
|
|
三界中仅有一法不落于阶级，就是一切有情身中本来自在、不生不灭之解脱人——如来藏阿赖耶识（异熟识），此本来自在不生不灭之解脱人，无有色受想行识五蕴之法相，故远离一切与五蕴相应之烦恼与妄想习气。阿赖耶识是本来即远离烦恼、妄想习气者，与意识经由不思惟之修法以为能除却烦恼、妄想习气，两者本质上是完全不同之法；况且若强将意识处于不思惟中，必定须离于 | admin 2019-07-29 |
|
|
但是如来所开示的正法，却不是这样子说的，如来所说的有我，是说如来藏我是真实存在而不生不灭的；至于所说的无我，则是说这个如来藏是无我性的，祂从来不作主，这个双具有我以及无我的如来藏，才能够称为是中道啊！另外在这部经中，有位迦叶菩萨请问佛陀说：“世尊！您曾经开示过有四种魔，那么在佛陀您入灭之后，我们应当要如何作分辨，才不会被误导呢？”佛陀就告 | admin 2019-07-19 |
|
|
此心是有情众生生命之最初与最后的根源，证得这个无形无相人人本有的真实心，便能如实了知此心不是妄想、分别、思惟、觉观的心，不是能听能知的心，也不是一念不生时还能观照分别的心；而且能够时时刻刻观照此心，确定此心是真实不灭的本来面目，也是《心经》所说的不生不灭，不垢不净、不增不减的心；也能够现观此心藉缘能生万法，与蕴处界及一切万法非一非异，现前领受阿赖耶 | admin 2019-06-19 |
|
|
此外，如果要打破所知障无始无明，亲证第八识如来藏，主要就是透过禅宗的参禅方法，来找到这个各自本有的、不生不灭的实相心如来藏。这当然要有善知识的教导，并具足该有的知见、定力、慧力、福德等资粮，才有可能经由参禅破参开悟明心。然而，话说回来，这个真心如来藏从无始劫以来是跟众生的觉知心不相应的，一直要到起心想要探究生命的根源、法界的实相时，才会开始相应。可 | admin 2019-04-24 |
|
|
或是有些阿罗汉、辟支佛，他们想去探讨：当他舍报灭尽五阴、十二入、十八界以后，在无余涅槃中，佛说不是断灭，佛说是不生不灭，那到底无余涅槃的境界是什么？当他想去探讨的时候，也就能够跟无始无明相应。可是这些时候只是相应无始无明，并没有打破无始无明，也没有跟无始无明里面的上烦恼相应。修行人要怎么样才能够打破无始无明呢？修行人必须要去寻觅善知识，然后跟善知识 | admin 2019-04-24 |
|
|
菩萨现前观察的结果，知道我是虚妄的，可是我存在的当下，还有一个真实我，名为如来藏，与我同时同处在一起配合运作；这个如来藏本身不生不灭，却借着种种缘出生了生灭不已的我，所以我是从这个真实我的如来藏出生，本来就是真实我的一部分，是为真心如来藏的局部体性，不能外于如来藏而有；所以我与真实我的如来藏，两者之间的关系是非一非异。 菩萨如实现观以后，知道我 | admin 2019-04-24 |
|
|
若不生不灭者。彼非可说。若解不可说者。则非过去非现在非未来。三世不可得。若法三世不可得者。当知未曾有得有失。外道当知此是一切法平等。以此一切法平等。当知一切法是真如不变不异。如来亦真如不变不异。以一切法即是真如。是故观慢得知。是人从人中终得生人间。以有憍慢习气力故。乃至从彼地狱中终得生人间。以慢习故得知此相。若无慢习。不可得说此从人来。乃至此从地狱 | admin 2019-04-18 |
|
|
这就说明了阿赖耶识是常住法，是不生不灭的法体。所以诸地菩萨也是在修除阿赖耶识心体中所含藏七转识相应的杂染种子，也是在修除阿赖耶识心体中无始就有的所知障随眠，一直修到十地满心位，都是在依阿赖耶识心体而修而证。也就是说，必须断尽阿赖耶识心体中的烦恼障现行以及习气种子随眠，并且断尽一切所知障随眠以后，才可以转名称为佛地的无垢识真如。因此，不可以外于阿赖耶 | admin 2019-04-17 |
|
|
彼诸愚夫，不能知‘我’，堕二边故，然悉恭敬供养于‘我’，而不善解知辞句义趣，不分别名，不解自通，计著种种言说章句，于不生不灭，作无性想，不知‘如来’名号差别。” 此众生各有之自内我方是真我，方是真正之造物主、上帝、大梵、创世主、大梵天王、祖父、道、谛、神、古仙人……，禅宗名之为本来面目、本地风光； | admin 2019-03-04 |
|
|
由此可知，佛法的正知见在于八识论，第八识如来藏（也叫阿赖耶识，阿梨耶识等等）不生不灭，所以才能有因果现象的如实运作，所以大家学佛努力的精进成果才不会付诸东流，所以大家也才可以经过三大阿僧祇劫的佛道修行而成佛。而萧平实导师，弘扬的正是玄奘大师的大乘佛法----如来藏----第一义谛正法；试看，萧平实导师的百余本著作《真实如来藏》、《心经宗通》、《禅-悟前与悟 | admin 2019-02-14 |
|
|
）外道误认的空性 有一种外道法渗入佛门之中，教导人家修习男女双身法，说在双身法中乐空双运时的觉知心就是涅槃心，于是他们提出“轮涅不二”的主张，说轮回中领受五欲乐的觉知心与不生不灭的涅槃心是同一个心。他们主张乐空不二，说他们正在男女交媾乐空双运的时候，既有快乐，而这个领受快乐的觉知心又是空无形像的，所以这觉知心就是空性；这样乐空双运不断 | admin 2018-12-27 |
|
|
（节录自平实导师著《金刚经宗通》第一辑，正智出版社有限公司，台北，2012年5月初版首刷）二乘涅槃 二乘圣者所证的有余、无余涅槃，都是依他们五阴死后如来藏不再出生三界我，独住于涅槃中来施设的；所以二乘圣者死后不生不灭的境界，其实就是他们的如来藏独存而不再出生后世五阴的境界，所以二乘涅槃仍是依第八识如来藏而施设的。（节录自平实导师著《楞严经讲记》第七 | admin 2018-12-27 |
|
|
中道、中观中道 1、如来藏非断非常，非有变易非无变易，非有作用非无作用，无形无相，非空非有，不生不灭，与五蕴和合似一，然非一非异。故名中道。此第八识如来藏心是大小品般若经所说之空性，谓“菩萨心、无住心、不念心、无心相心、非心心”宣说如是心之中道性、无我性、无智性、无无明性、不垢不净性、不增不减性、不断不常性、不生不灭性、不来不去性；此 | admin 2018-12-27 |