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慧至，问师(天童）安在，侍者曰：“无恙！”慧笑曰：“钝鸟！”天童闻，乃书一偈以遗大慧，中有“钝鸟离巢易，灵龟脱壳难”之语。后世未悟之人，每认木讷寡言深藏不露者为钝鸟，皆错解天童意也。当知天童遗偈大慧，其意有二：一欲大慧度彼钝鸟弟子，谓其弟子空有四禅功夫而不求悟，能证俱解脱果而不求证，误认四禅功夫可以生死来去自如而谓为涅 | admin 2020-06-03 |
| 西藏自治区人民政府为此提供了500公斤以上的名贵药品，其中有5公斤藏红花、帕苦玛粉、白檀香粉、高级冰片和“六种良药粉”等。所以，藏密的肉身都是人为的，怎能代表证量？法王在1980年开始主持了一个叫做五明佛学院的鬼神庙。我想那个名称一定弄错了，因为藏密千年来其修行者无不是处于无明之中，而且他们以无上瑜伽淫乐为最高JJ，而清净佛门是不传授这种染污不堪的 | admin 2020-05-28 |
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所谓“一佛国土无二佛出世”及“一时无有二佛出世”，两句话表达的是同样一个意思，就是说，在一尊佛陀所教化的区域内，在其教法驻世的时段内，在这期间，是不可能再有其他佛陀出世度化众生的！这是一个规矩！即佛典中经常提到的：决定无有一佛土中有二如来俱时出世！欲使一时二佛出世，无有是处！二尊不并化！世无二佛之号！我们所在的这个世界称为娑婆世 | admin 2020-04-28 |
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那么这样的心境，你在这个疾疫的灾难中，不但能够安住自己的心，不但能够心中有依靠，也能够安慰你的家人、亲朋好友，能够成为我们在家庭与社会中的一股安定的力量。 | 三摩地 2020-04-12 |
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是时众中有无量无边菩萨。得无垢三昧。无量诸天得不退智。诸声闻众愿求佛果。八万四千众生。皆发阿耨多罗三藐三菩提心尔时清净慧菩萨白佛言。世尊。幸蒙大师哀愍我等教浴像法。我今劝化国王大臣一切信心乐功德者。于日日中澡沐尊仪获大利益。常当顶受欢喜奉行 参考文章：佛陀是如何降生人间成佛的？http://www.sanmodi.cn/club/show-2546.html诸佛为什么在人间示现成佛？h | admin 2020-04-07 |
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另外我们再举《中阿含经》卷12当中，也有一样的教证，因为经文比较长，我们就不在这里举出来，各位观众菩萨们可以请阅平实导师《阿含正义》第六辑，当中有列出这个经文，而这部经中所说的意思是：一个错说佛法反而诽谤圣人所说法为邪法，或者诽谤真悟之圣人为邪魔的话，这样的情形即是身、口、意都是行于恶业；那圣教说这样的人，死后必将下堕恶处之中受苦。我们看人间往往有这 | admin 2020-04-07 |
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迦叶尊者因为对于佛制下了这样子一个戒律，心中有所不满，后来呢？因为终究是一个证得阿罗汉的他后来发现这是自己的过失，托钵回来以后他跟佛顶礼以后，跟佛说了：“悔过！世尊！悔过！善逝！我愚我痴！不善不辨！”（《杂阿含经》卷30）这里迦叶尊者他说：“佛啊！我向您忏悔啊！佛啊！我真是愚痴啊！我这样子的发心，我这样的作意不善，我没有智慧去辨别了知 | admin 2020-03-21 |
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”这好像有点奇怪，“三世诸佛”不但是当下的十方诸佛，包括过去的已成诸佛以及未来诸佛，包括诸位；诸位将来成佛时也都有这个法，这样听起来不是很奇怪吗？阿难就提出疑问来了：“如果像世尊您这样讲的话，那么十方诸佛世界来的那些菩萨们，都是人中之雄，否则他们怎么能够来到这里呢？其中有很多是凭自己的神通来的，不全部都是依据诸佛如来的神力加持。 | admin 2020-03-19 |
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若是亲证之人，皆得现观第八识真实如如的法性，名为证真如，是故般若系的经典中有时指称第八识为真如，故说：“如实知见诸法不生，诸法虽生，真如不动；真如虽生诸法，而真如不生，是名法身。”外于第八识即无真如法性可观可证故，而能生诸法的心即是第八阿赖耶识故。是故《成唯识论》中亦说：“真如亦是识之实性，故除识性无别有法。”除了第八识的识性以外，别无真如可以现观 | admin 2020-03-17 |
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当国师刚要捧清泉水洗人面疮时，人面疮竟然开口说话，说西汉初年朝廷中有两个大臣袁盎和晁错，但两个人意见不合。晁错曾为了某事，建议皇帝杀袁盎没被采纳，后来因为皇帝采纳晁错提出的削藩撤封政策，引起各国诸侯反抗，发动了七国之乱，袁盎反过来建议皇帝杀晁错，以平息。结果晁错果然真被皇帝赐死而腰斩。人面疮对悟达国师说：当时的袁盎就是您，而晁错就是我。因为我被腰斩 | admin 2020-02-21 |
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例如大乘法《华严经》中有圣教开示：【善男子！若有能发阿耨多罗三藐三菩提心者，……则为照解一切业种，无所依著。】（《大方广佛华严经》卷5）《楞严经》中也有记载：【佛告阿难：「一切众生，从无始来种种颠倒，业种自然如恶叉聚；诸修行人不能得成无上菩提。」】（《楞严经》卷1）以及《大乘本生心地观经》中圣教：【惟愿如来，哀受我等微少供养，永离三涂恶业 | admin 2020-02-21 |
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那犯戒中有这三个罪，但不一定具足：或有得方便罪，或有得根本、成已罪。这三个罪会影响到未来世的果报，所以在这里佛开示说：欲界天这六天当中没有方便罪，只有根本罪、成已罪。譬如偷盗罪，欲界六天的天人他们不可能有窃盗的方便罪，只有根本罪和成已罪。欲界六天的财物各有所属，欲界天人想要得到任何财物的时候，都看各人的褔报而有胜劣差别，但不会没有褔报，所以他们想要 | admin 2020-02-21 |
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所以说十恶业道中有轻有重，轻的偶然犯了，或对首忏、或对众忏、或是自责其心，都可以解决掉，都看它的轻重差别。但是如果犯了十重戒，佛前对众忏也没有用，这个是一定要下地狱的。只有什么时候免下地狱呢？只有在一个时候，就是每天佛前忏悔，忏悔到佛现身摩顶时、见好相的时候，戒罪才能够灭除，才不需要下地狱；但是还有性罪没有办法免除的，未来世仍然会有恶果回报到自己的 | admin 2020-02-21 |
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】（《优婆塞戒经》卷6）这十恶业道中，并不是所有的业犯了都得下地狱，其中有的轻、有的重；重的会下地狱，轻的生到饿鬼道或畜生道去，到这个地方去受报。既然有轻有重，当然我们得要先来谈论一下重的部分。如果是杀害父母，就是父亲、母亲，这个是世间最重的，因为在世间最有恩于众生的人就是父母。在出世间法来讲，杀害辟支佛及阿罗汉，这个也是最重的罪，这个都是属于地狱 | admin 2020-02-21 |
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所以如果没有先作方便，后来杀生也没有成就，那他就只有有作色；也就是说，心中有为有作，但还没有熏进识田当中，这样子就没有无作色。没有无作色就不必受报偿，不必在未来世还要还人一命。如果在前面已经有先作庄严，后来也已经成就了，表示说他事先有动机去筹划而造作完成，一定已经熏进识田当中了，当然来世就会有无作色及有作色。这个作跟无作，我们在后面还会再从别的方面 | admin 2020-02-21 |
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他当然会问涅槃的道理，你就有机会告诉他三乘法中的二种涅槃，顺便解说大乘法中有四种涅槃，众生听了就说：你还真的有智慧，我早该来跟你学了，怎么现在才知道你！那你不就把众生引入了佛门了吗？所以菩萨戒中不是有一条轻戒吗：凡有所说、凡所称赞，都要会归到佛法上来讲；凡是布施财物予众生的时候，都必须方便引入佛法当中。如果我们布施给众生，但是没有宣说佛法给众生，那 | admin 2020-02-21 |
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人类也是一样，有些人不相信有鬼道，不相信有天界，更不相信有佛菩萨，因为他们看不见鬼道、天界，所以他们心中生起了邪思维，认为造恶没有后世恶报，行善也不会有后世善报，也认为地狱只是圣人方便设教，用来劝众生去恶修善；也有人以为世界就只有人间，因此相信舍报后，一定又会出生为人；因此，因为不明白正理，而相应于种种的恶思维，当然这其中有许多恶思维，是非常具有危 | admin 2020-02-21 |
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然后，经论中有时候会提到：我们今世的财物是五家共有，五家中的四家，就是这一段经文中所说的王、贼、水、火，也就是国王、盗贼、水灾、火灾。而一般而言，还有第五项的不肖子女，这多半是过去世因为某一些原因而积欠对方的财物，再加上其他的因缘，感得成为某甲今世的子女，所以必须在财物上有相对的酬偿。这一个部分与不如法求物施所感得的果报，是有一些差别的，所以这里但 | admin 2020-02-21 |
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譬如在《贤愚经》卷十中有开示：有一位迦毘梨的男子，因为辱骂了沙门‘比畜生还要愚痴’，因此受鱼身之报。而此鱼身之报，并非只有一世而已。阿难尊者曾向世尊请示：何时迦毘梨才能脱离鱼身？经典里面是这样开示：【阿难问佛：何时当得脱此鱼身？佛告阿难：此贤劫中，千佛过去，犹故不脱。尔时阿难，及于众人，闻佛所说，怅然不乐，悲伤交怀，咸共同声，而作是言：身 | admin 2020-02-21 |
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其中有一位沙门，他作了僧自在，身体有疾病服着汤药，很骄傲倚恃着权势，不出去大小便利，就拿着金银澡盘，在其中盛着尿，让一位弟子担着出去丢弃。然而这位弟子，却是已证得解脱果初分的须陀洹了。由于在那一世不能谦顺，自己仗恃着多财，掌控着管理僧事的权柄，身体暂有小病痛，就懒惰不起身，驱役着有证量的圣人，为他除粪秽。由于这个因缘，流浪生死，永远受下贱的果报；在 | admin 2020-02-21 |