| 帖子标题 | 作者 | |
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| 既安置已，更烧诸香，亲对像前虔诚合掌而说赞曰： 我今灌沐诸如来 净智功德庄严聚 愿彼五浊众生类 速证如来净法身 戒定慧解知见香 遍十方刹常芬馥 愿此香烟亦如是 无量无边作佛事 亦愿三涂苦轮息 悉令除热得清凉 皆发无上菩提心 永出爱河登彼岸”佛说此经已，是时众中有无量无边菩萨得无垢三昧；无量诸天得 | admin 2021-05-19 |
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| 当迦叶佛去世后，有一位辟支佛前往长者家中托钵乞食，那时长者心中有这样的意念：“这样清净的尊者，甚难值遇，我应当用最上妙的饮食布施。”心意已定，长者便供养辟支佛；尊者领受之后就腾空飞去。那时长者见辟支佛显现神足通，便发誓愿说：“我愿依持这个布施的功德，作为最根本的善愿，使我生生世世不堕三恶道中，并且常多财宝。”可是没多久，长者生起 | admin 2021-05-14 |
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| 因此，谈到可以令众生永远生于人法界与天法界的人天乘，只有佛教正法中有真正的人天乘，其余宗教只能令众生偶而生于人、天法界，不能常存于人天之中，都不是真正的人天乘。原标题： 《一贯道与开悟》摘录一：为什么说一贯道有盗法的本质？ | admin 2021-05-14 |
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| 尔时城中有龙王名曰水光。夜雨香泽昼则清和。是时翅头城中有罗刹鬼名曰叶华。所行顺法不违正教。每向人民寝寐之后。除去秽恶诸不净者。常以香汁而洒其地极为香净。阿难当知。尔时阎浮地。东西南北千万由旬。诸山河石壁皆自消灭。四大海水各减一万。时阎浮地极为平整如镜清明。举阎浮地内谷食丰贱。人民炽盛多诸珍宝。诸村落相近。鸡鸣相接。是时弊华果树枯竭秽恶亦自消灭。其余 | admin 2021-05-12 |
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| 时城中有大婆罗门主。名修梵摩。婆罗门女名梵摩拔提。心性和弱。弥勒托生以为父母。虽处胞胎如游天宫。放大光明尘垢不障。身紫金色具三十二大丈夫相。坐宝莲华。众生视之无有厌足。光明晃耀不可胜视。诸天世人所未曾睹。身力无量。一一节力普胜一切大力龙象。不可思议毛孔光明。照耀无量无有障碍。日月星宿水火珠光。皆悉不现犹如埃尘。身长释迦牟尼佛八十肘(三十二丈)。胁广二 | admin 2021-05-12 |
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| 今于此中有千菩萨。最初成佛名拘留孙。最后成佛名曰楼至。说是语已。尊者阿若憍陈如即从禅起。与其眷属二百五十人俱。尊者摩诃迦叶。与其眷属二百五十人俱。尊者大目犍连。与其眷属二百五十人俱。尊者舍利弗。与其眷属二百五十人俱。摩诃波阇波提比丘尼。与其眷属千比丘尼俱。须达长者与三千优婆塞俱。毗舍佉母与二千优婆夷俱。复有菩萨摩诃萨。名跋陀婆罗。与其眷属十六菩萨俱 | admin 2021-05-12 |
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| 犹如龙树在《楞伽经》中被授记往生极乐，但经中有说他会住到老死才回娑婆？所以他现在回到正觉不以法主身分而很低调弘法，但他自己也已经知道，也有其他的人在某些因缘下会知道，连外道都懂得听受有神通的人指示而前往礼拜他，让他觉得很意外；佛菩萨们当然不在话下，因为谁要往生去何处，乃至要活多久作多少事，无非都是佛菩萨的安排。您单以经文中所说的一半表相而不深究其义 | admin 2021-02-02 |
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| （事相上的问题任何人都可临时起意而来怒骂几句，但这伤害力道太小，所以琅琊阁改采以人格操守问题来操作，这些即佛法所说的“无根毁谤”；即使是有所依据的影射亦非真实，以实质非是如此故，都还是“无根毁谤”；纵使其中有万分之一的可能是琅琊阁认为的“有根据”者，这仍然成就“有根”之造谣毁谤的严重罪业；而倘若真有其所指控之 | admin 2021-02-02 |
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| 再者，琅琊阁及其写手们深受平实导师于第一义种种开示熏习（且先置他们对平实导师的不满与异议等等），他们知道大藏经中有著多部经典多处明说阿赖耶识心体是常住心体（且依经典真实义亦可推论得知）[《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷1：【佛言：“善哉，阿难！汝等当知，一切众生从无始来生死相续，皆由不知常住真心性净明体，用诸妄想，此想不真故有轮转 | admin 2021-01-02 |
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| 若执事者有私心，于正法僧团中必无可至于末法九千年；违戒者自有因果，法界中无有侥幸琅琊阁对正觉教团中有些证悟菩萨的行事作风深表不满，在此略加说明：菩萨最初证悟时通常唯断见惑，并非断尽烦恼障的现行，思惑仍存，遑论习气；证悟者尚且不必然有二果薄贪瞋痴的功德，须悟后转依真心于历缘对境中次第修除思惑乃得，如是正理世尊于《首楞严经》已开示分明：“理则顿悟 | admin 2021-01-02 |
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| ]慈悯一切众生的如来在与外道法义辨正时，如何不知这一路破斥下去，必然导致六师外道自取灭亡的结局，而如来犹然破斥到底，乃至展现大神通力，让六师外道惭愧到跳河自尽，即释惟护说的把怨气带到未来世（甚至无穷世，除非这其中有人是示现的）；然如来摄受了他们无数门人弟子归依佛教而亲证菩提，大众都欢喜信敬、发菩提心[《贤愚经》卷2〈降六师品第14〉：佛徐申臂，以手接座 | admin 2021-01-02 |
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| 所以，《楞严经》里面说的知见立知，事实上是在描述，有些人他在境界之中他去建立了知见，以为在境界之中有真心存在，就把境界之中的某一个境界当作是真心了；可是这样子是错误的，所以这个是无明的根本。一定是在我们所知的所见，知的境界之中，有一个无知无见的一个真心，那个真心才是我们所实证的对象，那个就是涅槃的本际，也就是第八识如来藏，这个才是无漏真净的真实心。 | admin 2020-08-28 |
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| 譬如有些人他是断见者，那断见者他心中有一种最大的恐惧就是：自己会灭失！因为他觉得这人就只有一世，一世之后就没有了；所以他所拥有的，就只有眼前的这个境界——只有眼前的人、事、物。他的断灭见会导致他太重视这一世了！所以他在这一世里面，他就要汲汲营营的，而且他一定不愿意让自己放下。譬如说他要退休了，可是他一定会产生很大的烦恼跟痛苦。为什么呢？因 | admin 2020-08-28 |
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| 二乘阿罗汉与辟支佛所证得的叫作有余涅槃，这是断尽见惑与思惑，舍报之前十八界尚未灭除，依第八识如来藏中有漏法种的断除，建立一个名称叫作有余涅槃，也就是依本来自性清净涅槃，施设有余涅槃的名称，还是不离本来自性清净涅槃；定性二乘圣人舍报时灭尽五蕴十八界，只剩下第八识如来自存在，离见闻觉知，无境界的境界，而施设无余涅槃的名称。换句话说，定性二乘圣人舍报后的 | admin 2020-08-28 |
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后因增上班中传授《瑜伽师地论》至卷53，见论中有如是言：“又复依止静虑律仪（初禅乃至四禅）入谛现观，得不还果，尔时一切恶戒种子皆悉永害。若依未至定（未到地定）证得初果，尔时一切能往恶趣恶戒种子皆悉永害，此即名为圣所爱戒。”以此缘故，以此为据而于增上班课程及讲经时明确说之，不意竟有会中某老师言：“导师最近讲法已稍微在修正法义，说要有未到 | admin 2020-08-04 |
| 相续中有吝啬心、趋入五浊黑暗之众生，增上贪心等烦恼众生，互相损害、毁谤圣者、舍弃正法等增上不善业、毁坏善法、无惭无愧、现种种疾病、相貌丑陋、持各种恶见、邪见之众，遍满世间。恒时听闻老、病、死、杀害、怨敌、寒热、饥渴、疲劳等不悦意音声，毁坏善根之众充斥世界，他们都已被善知识舍弃。心相续中充满嗔恨之众生，亦已被遍知如来及善知识舍弃。这些众生漂泊于黑暗轮 | admin 2020-07-30 |
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慧至，问师(天童）安在，侍者曰：“无恙！”慧笑曰：“钝鸟！”天童闻，乃书一偈以遗大慧，中有“钝鸟离巢易，灵龟脱壳难”之语。后世未悟之人，每认木讷寡言深藏不露者为钝鸟，皆错解天童意也。当知天童遗偈大慧，其意有二：一欲大慧度彼钝鸟弟子，谓其弟子空有四禅功夫而不求悟，能证俱解脱果而不求证，误认四禅功夫可以生死来去自如而谓为涅 | admin 2020-07-28 |
| 何以故？一念中有九十刹那，一刹那经九百生灭，诸有为法悉皆空故。2经中开示：仅仅一个念头的生起，就已经历了八万一千次的生灭，可以证明种子的流注速度非常快速，如果没有证得般若增上的犹如阳焰或眼见佛性等现观，是无法现前观察种子流注速度之快的；唯有开悟不退于转依之后，进而眼见佛性或证得阳焰观者，才有可能于现量中观见种子流注的些许内容为何。这个道理好像灯泡产 | admin 2020-07-27 |
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| 三分是指相分、见分、自证分，将四分当中有分别性的证自证分摄归于自证分。二分是指相分及见分，乃是将四分当中有分别性的自证分、证自证分摄归于见分中。注18《成唯识论》卷9，《大正藏》册31，页48，中3-4。注19譬如：“唯识、如来藏因为还是‘他空自不空’的‘他性空’论者，无法完摆脱‘自性见’，所以不是大乘佛教空性论的正义。&rdqu | admin 2020-07-27 |
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| 欲知其中法义，请参阅平实导师诸论着，例如您可以参阅《楞伽经详解》共十辑，其中有甚多深妙的法义开示。 -----正觉电子报六十二期般若信箱 | admin 2020-07-23 |