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例如佛所得五阴身，天人也得五阴身，虽然都有五阴身，但是佛的五阴身与天人的五阴身身体是不同的，而名称也各不相同，所以佛的身与口和天人的身与口两者不同；也因此佛用这个身与口所造的业，与天人用天人的身来造的业，彼此也会不同；乃至佛与天人寿命不同、色身不同、气力不同，安乐、辩才也都不相同；所以不可以说佛的五阴身去造业，而天人的五阴身去领受果报；这是不对的。 | 三摩地 2018-07-21 |
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以佛菩提道又称为大菩提道，也就是含括了佛菩提道与解脱道这二主要道的，菩萨修学成佛所必须经历的十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉的五十二阶位来说，十信位经历一劫乃至一万劫，修集对佛法僧三宝以及因果法则的信心；有了信心以后才能进入初住位修集布施功德，二住位修集持戒功德，三住位修集忍辱功德，四住位则修集精进功德，五住位修集禅定功德，乃至到了六住位 | 三摩地 2018-07-21 |
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化现化身到的世界，或是化现化身到的天界，乃至化现化身到众生的梦中、有情中的梦中，所以有些人他会梦见释迦牟尼佛跟他说法，这就是佛陀的化身。那我们说佛陀既然有三身，我们说众生一样有法身，最后也会跟佛陀一样，我们现在好像是不一样？没有错！因为我们现在有的是法身，我们的报身跟我们的应身呢是结合在一起的。我们的报身就是我们的业报之身----所以成为人，我们是应于 | 三摩地 2018-07-21 |
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如是如来渐渐增长，乃至十地他受用身，坐不可说妙宝莲华，为十地菩萨说「不可说诸法明门」，菩萨悟已起大神通，变化满于不可说佛微妙国土，利益安乐不可宣说不可宣说无量无边种类众生，如是十身皆坐七宝菩提树王，证得阿耨多罗三藐三菩提。诸善男子！一一华叶各各为一三千世界，各有百亿妙高山王，及四大洲日月星辰，三界诸天无不具足，一一叶上诸赡部洲，有金刚座菩提树王，其 | 三摩地 2018-07-21 |
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三地满心已然如此，四地、五地乃至于佛地必然也都有这种正知入、住、出胎的功夫，只不过非常特别的就是我们刚才讲：如果在五浊恶世示现如同释迦牟尼佛这样示现成佛，那么祂在正知入胎、正知住胎之后，祂接下来会示现不正知出胎。这个从哪里可以看出来？从佛陀降生之后一手指天、一手指地说：天上天下，唯我独尊。走了七步示现之后，然后接下来开始完全把之前的一切都忘记，状似 | 三摩地 2018-07-21 |
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三地满心已然如此，四地、五地乃至于佛地必然也都有这种正知入、住、出胎的功夫，只不过非常特别的就是我们刚才讲：如果在五浊恶世示现如同释迦牟尼佛这样示现成佛，那么祂在正知入胎、正知住胎之后，祂接下来会示现不正知出胎。这个从哪里可以看出来？从佛陀降生之后一手指天、一手指地说：天上天下，唯我独尊。走了七步示现之后，然后接下来开始完全把之前的一切都忘记，状似 | 三摩地 2018-07-21 |
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这样现观而断除了我见，乃至进而能够断除我执，都可以叫作世俗谛的亲证。诸佛如来如实觉察现观，究竟了知世俗谛，所以能够教导众阿罗汉们出离三界的生死。诸佛所证的第二个谛就是真谛，真谛是说有一个法是正真无二的，正真无二的法就是一切诸法的实相——法界实相心如来藏。诸法的实相一定是常住而不可坏的，一切诸法的实相就是讲心真如，就是第八识阿赖耶识，也叫作 | 三摩地 2018-07-21 |
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也就是说，这些山河大地乃至于我们的五阴身，全部都是如来藏所出生的，所以我们说若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。一切法界、一切法界的法性，还有三世一切佛，全部都是由如来藏所出生的。所以，佛非万能，非非万能。阿弥陀佛！------《三乘菩提之学佛释疑一》<第082集佛是万能的吗？(下)>正文老师主讲 （原标题：佛有“三不能”） | 三摩地 2018-07-21 |
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由于这样的功德，九十一劫之中不曾下堕地狱、饿鬼、畜生道里，生生世世都出生在天上、人间，常常有与生俱来的须曼花衣，包裹著身体，可以享受天人般的快乐，乃至于今天又值遇释迦牟尼佛，能够出家学法，并且证得了阿罗汉果。众比丘听了佛的开示，都欢喜地信受奉行。以上《撰集百缘经》所说的故事是在告诉大家，供佛乃至供佛舍利塔，有很大的功德。为什么供佛乃至供佛舍利塔会有 | 三摩地 2018-07-21 |
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所以，不论七住以上亲证如来藏有中道实相般若智慧的贤位菩萨，或初地以上证得诸地无生法忍道种智的圣位菩萨，乃至等觉及妙觉的一生补处最后身菩萨位，都还不是佛。因为佛是超越菩萨，已经成就了佛菩提道，也就是祂是修学菩萨道的究竟果位。至于不回心的阿罗汉，因为急证涅槃，只修习解脱道，并不修学佛菩提道，所以对于万法本源这实相心如来藏是不知也不证，而他所修习的解脱道 | 三摩地 2018-07-21 |
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因为七住位菩萨明心了，就有实相般若智慧，而阿罗汉不知不证实相法界；乃至菩萨修到等觉、妙觉，还是有上士，因为还有诸佛超越于他，只有诸佛才是无法超越的，所以称为无上士。诸佛的第七个名号，叫作调御丈夫，调就是把众生加以调柔降伏，御就是加以教导，调御众生不光是靠智慧，还要有大福德，威德很大而成为大丈夫；能行一切人所不能行，能忍一切人所不能忍，能说一切人所不 | 三摩地 2018-07-21 |
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我今当令无一众生发菩提心，亦无众生而能动于众生界者；乃至无一众生于色动、及受想行识动，乃至无一众生于身见、疑、戒取等动，亦无众生于过去、未来、现在想动，无有众生于杀、盗、淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、瞋恚、邪见等动，乃至不见众生于诸邪有而能动者。我亦不见众生修行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，不见众生于众生想、寿命想、父母想、兄弟想、妻子男 | 三摩地 2018-07-21 |
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而佛的应化身，则是随顺众生得度的因缘，在一切世界六道中，化现无量无边的诸化佛身，在没有佛法的地方来建立，让有情众生能够归依佛法僧，而且受持清净的禁戒；另外也常变化成佛门四众，以种种善巧方便，将无量无数的有情安置于人天善法之中，乃至于让他们得到三乘佛法的涅槃解脱果证。虽然说佛共有三身，但全部都要摄归于无形无色的清净法身。因为法身就是因地的如来藏，只是 | 三摩地 2018-07-21 |
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菩萨应该这样观察：如来无量劫来都是这样修，一切行乃至修戒定慧都是为了利益众生而修的，所以诸佛如来都是以很长久的时间，在不可计算的一世又一世中，对怨家、亲眷都是平等的加以利益而没有差别。诸地菩萨在无量劫弘法的每一世中，都会遇见过去世的眷属，也都会遇见过去世的怨家，可是当他知道某人是过去世的怨家时，不会起心动念加以排斥。如果有一天自认为是某地的菩萨了， | 三摩地 2018-07-21 |
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《华严经》云：诸佛境界不思议，一切众生莫能测！佛不仅具足无上智慧，还具足无量福德、无量慈悲、无量相好庄严，佛之智慧、福德、慈悲、相好庄严绝非我等能测能度！本书微乎其微之介绍与佛的无上智慧、无量福德、无量慈悲、无量相好庄严相比，可谓沧海一粟也！本书介绍佛之目的，希冀能厘清学佛人对佛的一些误解，建立起对佛的基本认识，从而升起对佛之仰信，乃至精进学佛、渐 | 三摩地 2018-07-21 |
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也就是每一个大人相要能够的时候，事实上要有百福庄严；也就是说每一个相要有百福庄严，才能够最后成就菩萨的身力，来使得菩萨所显现的三十二大人相能够异于转轮圣王，乃至超越转轮圣王。因为转轮圣王也有三十二大人相，可是菩萨最后成就佛果，所成就的三十二大人相是超越转轮圣王，而菩萨之所以能够成就超越转轮圣王的三十二大人相，就是因为有百福庄严。那什么是百福庄严呢？ | 三摩地 2018-07-21 |
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如来从观不净，乃至得阿耨多羅三藐三菩提；从庄严地至解脱地，胜于声闻辟支佛等，是故如来名无上尊。如来世尊修空三昧、灭定三昧、四禅、慈悲、观十二因缘，皆悉为利诸众生故。如来正觉发言无二，故名如来。如往先佛从庄严地出，得阿耨多羅三藐三菩提，故名如来。具足获得微妙，名阿羅呵。能受一切人天供养，名阿羅呵。觉了二谛：世谛、真谛，名三藐三佛陀。修持净戒，具足三明 | 三摩地 2018-07-21 |
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此外依有情一心说有三身：前六识说为应化身，一切有情悉能与悟者之前六识相感相应故；第七识说为庄严报身，一切异生乃至初悟之人，悉皆不知不觉悟者及自身之意根末那识故，唯除已受真善知识之教导者；第八识说为真如法身，一切凡夫异生及与二乘无学圣人，悉皆不知不解七住菩萨所悟真如阿赖耶识故，说为法身；此名依一心三身，说佛有三种。复依藏通别圆四教判果，说有四种佛：三 | 三摩地 2018-07-21 |
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以一分学者毁谤如来教，称如来为凡夫，不信诸希有事；于不信处，以大乘法典非必集结所出，以大乘法典非同于小乘法，乃至大乘法典非易能知晓，更者以大乘法典所说实际难可亲证，所以恶意兴谤，弃之一旁。如是之人直是唯一信受小乘经典；如入宝山，空手而归。若更不清楚小乘义理者，则取断灭空，以为不空处乃是非知非晓，以涅盘惟空；如是之人，自然不信受如来！如是之人原本尚且 | 三摩地 2018-07-21 |
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3、词无碍是指在总持无量法的一切义，能藉种种言音开显实义，展转解释，于表义名言无所障碍，乃至扬眉屈伸俯仰，都能令众生解意。4、乐说无碍即辩才自在。菩萨勤修七辩（迅辩、应辩、捷辩、无疏谬辩、无断无尽辩、演说丰义味辩、一切世间最胜妙辩），又加上法、义、词无碍及勤行利乐之意乐，成就乐说无碍。九地菩萨为利乐众生，依诸佛修学已经具足了四无碍辩，但是仍然无法测度 | 三摩地 2018-07-21 |