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所以菩萨所看见的是缘起法的真实相，是将十二有支都摄归于如来藏的角度来看缘起法的；而声闻、缘觉则只能从根尘相触为缘而出生识阴六识等等事相上来现观，他们都看不见真实理的法相，所以他们不能看见识阴六识是如何藉著意根与法尘为缘而从如来藏中出生的。因此，若见缘起，便见法；若见法，便见缘起。同样这一句佛语开示，菩萨与声闻、缘觉所领会和现观的，却是迥然不同，声闻 | admin 2020-02-18 |
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经由对这些事相的如实观察与如理作意的思惟，就可以了知五阴的虚妄了；如是了知五阴的虚妄性以后，只要有未到地定就能确实断除我见，不再错认五阴为常住不灭之法，也不再贪爱执著五阴，五阴就不再炽盛了，就远离了五盛阴的状况。因此，菩萨能不畏生死苦而乘愿再来，就这样世世入胎受生于人间，世世都拥有全新的五阴，但是五阴已经不再炽盛；而且菩萨此时虽然仍未离开胎昧，但是 | admin 2020-02-18 |
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[6]若缺乏真正解脱的功德，衍生事相上的后果就是把佛门当做名利场，敛财骗色，完全没有古代高僧大德的行谊。佛法中说的第八识自心如来，是确实可以现证的，也是可以现前观察他确实是万法的主体。（将意识认作常住法，）这正是末法时代亲证解脱果最困难的地方，因为世人总是珍爱自己的，没有人愿意自己断灭。而末法时期的大师们也都教导大众要把握自己、做自己。我见的断除，在 | admin 2020-02-18 |
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都是因为行者于世间种种事相之缘起性空，无法如实现观的缘故，所以使得五钝使不断现行，遇境便生贪爱，为境界受所驱使而造作诸业；又由于其性深重难断，必须在修道位中长时修正身口意行才能渐渐断除，所以称为钝使。合五钝使与五利使名为诸使，由于这十种烦恼结使，而使众生为三界所系缚，因此而流转生死无有穷尽。各位菩萨，在介绍过贪瞋痴慢疑等五钝使之后，接下来我们继续说 | admin 2020-02-18 |
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这个修行的目标约略来讲，我们就可以分成两大目标：从事相上来看的话，我们说在佛教里面有所谓的三乘佛教，前面的两个就是所谓的声闻跟缘觉，就是一般人所熟知的二乘的佛法，那么第三个就是所谓的大乘佛法。在二乘佛法里面讲的，主要是如何能解脱于烦恼；也就是说，佛在二乘佛法里面告诉我们说：烦恼它的根本是什么？它的来源是什么？它的表现是什么？它的样貌是什么？以及我们 | admin 2020-02-18 |
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所以说在家的学佛人就是追求家庭和乐、事业顺利，追求身体健康，追求家人平安，都是在这些事相上面去用心、去追求。可是佛法只有这样子而已吗？你有没有注意到，一个很用心在学佛的人，他很用心的在佛教当中去修学正法、去护持正法，别人会说他在学佛，他也会自称是学佛人。可是一个接受其他宗教信仰，尤其像是一神教----所谓一神教：他们就是认为有一个绝对无上的神是宇宙万物 | admin 2020-02-18 |
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都是在这些事相上面用心，都是在这些事相上面，说这个就是佛法，都在这些世间法等等事相上面追求。所以都不能了知学佛的目的，其实是在亲证二乘圣僧所证的解脱果，进而再于亲证二乘圣僧所不能证知的法界实相、般若智慧、一切种智。您看看！一直都是在悖于佛法的方向，在修学佛法只是在追求平安、快乐、健康、富足，这样子错误的引导、错误的修学，怎么不会学佛越久，离佛越远呢 | admin 2020-02-18 |
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世间法上所说的善业，都不是真实的善业，只是表相的善业；那什么才是作了以后，永远都不会消失掉的真实善业、善事呢？从事相上来说：当然就是能让众生真正解脱三界轮回生死的善业，才是真正的善业。因为像在人间募化许多钱财，来救济众生的贫病，这是世间的善事，并不究竟，不是真实的善事；因为这种事情会使行善的人，生到欲界天去享福，但是享福的日子过得很快，不知不觉一生 | admin 2020-02-18 |
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了生脱死是要找出源头，也就是要现观人究竟从哪里生出来的，而不是说我上辈子是哪一户人家的父母、姓谁名谁，然后下辈子又是哪一户人家的小孩、姓谁名谁，了生脱死不是指这些事相上的事，而是要现观人生从何来、死往何处，所以亲证如来藏才能了生脱死。同样的道理，一切诸法是从哪里来的？一切诸法从八识心王来，只要八识心王具足了，就能出生一切诸法。譬如，若非八识心王，想 | admin 2020-02-18 |
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植物没有这种能力，纯粹是因为众生的业力所感，而对某些事相有所改变，而且是极长时间之后才能完成改变，不同于滤过性病毒；如果没有外缘授粉的因缘，就不会有变种的能力，自身不能变种。这是因为没有意识与意根的缘故，所以虽是高等生物，却是无情生，由众生之如来藏共业力量所控制。为什么会生于滤过性病毒中？当知因为极重无明所生极重贪爱，而作谤法、谤佛、谤大乘贤圣僧的 | admin 2020-02-11 |
| 这些事相大家也得要注意一下，三宝之物可千万动不得，因为来世的因果很大。譬如有人不小心在寺院中借来原子笔写字，习惯性的往胸前口袋一插，就带回家了；后来发觉是从寺院带回家的，下周去寺院时可得要记得送回去，因为这个因果很大；这叫做无心盗取招提僧物，因果很大的，千万要记得归还，不然来世可就吃不完兜着走；若是不小心送了别人，又成为施物不净了。 ------平实 | admin 2020-02-04 |
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『遍遣「一切有情诸法假缘智」』，要从初回向位开始修习，直到第十回向位满心时，大多已有二禅（至少已有具足圆满而深厚的初禅）定力，虽无宿命通，却已能在等持位看见往世多劫来的许多行道事相；再以此世的各种弘道事相比照时，现观此世的一切行道事相与本质，都与往世类同而如此世之梦中无异，成就如梦观的现观，然后始能依心真如的无所有境界，遣除对于『一切有情诸法假缘智 | admin 2019-11-22 |
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如今《狂密与真密》四辑出版已经十六年了，当年苦无真密的资料可供写作，只能以觉囊巴的如来藏法义作为真密而辨正之；因此四辑书中所说多属狂密的内容而较少真密事相的内涵，稍缺真密的法义，总觉有所缺憾，常思再写真密一册作为第五辑而出版之，然而苦无资料可供写作，此世亦未曾修学藏文，无从阅读藏文原典。 幸今我会近年来已悟同修中有许多精通英文者，是在英语世界长 | 三摩地 2019-11-22 |
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诸法，就是大家都可以从语言文字的说明之中、从事相的观察中了知的。换句话说，诸法都是有生灭的；虽然说诸法是有生灭的，可是诸法一定伴随著实相，不可能离开实相而存在。哲学界演进到现在也了解这个道理：一切生灭的法，一定会依于不生灭法，才能有生灭。因为从逻辑上的推理就可以了解到这一点：假必依实。至于为什么是这样呢？时间又到了，下周再说明。 《佛藏经》卷上 | admin 2019-09-02 |
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如今《狂密与真密》四辑出版已经十六年了，当年苦无真密的资料可供写作，只能以觉囊巴的如来藏法义作为真密而辨正之；因此四辑书中所说多属狂密的内容而较少真密事相的内涵，稍缺真密的法义，总觉有所缺憾，常思再写真密一册作为第五辑而出版之，然而苦无资料可供写作，此世亦未曾修学藏文，无从阅读藏文原典。 幸今我会近年来已悟同修中有许多精通英文者，是在英语世界长 | admin 2019-09-02 |
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“遍遣‘一切有情诸法假缘智’”，要从初回向位开始修习，直到第十回向位满心时，大多已有二禅（至少已有具足圆满而深厚的初禅）定力，虽无宿命通，却已能在等持位看见往世多劫来的许多行道事相；再以此世的各种弘道事相比照时，现观此世的一切行道事相与本质，都与往世类同而如此世之梦中无异，成就如梦观的现观，然后始能依心真如的无所有境界，遣 | admin 2019-09-02 |
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而众生往往著于表相，而忽略实义，一般不具慧眼、法眼者，很难简择这些像似正法的错误，造成在表面及事相上与正法相似的像似法逐渐混入佛门之中，广为佛门内的修学者所修学；使得修学者以为自己是在修学正法，并且非常精进在修学与护持。而像似法本质上是错误的邪法，因此造成修学者始终无法成就，乃至越走离正法越远；以想要修学善净法为出发点，但却因为受像似法误导而变成是 | admin 2019-07-22 |
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但因为某些菩萨的身分特殊，是依菩萨戒为正解脱戒而不乐兼受声闻戒，所以在佛世就已示现在家相而出家，并不披剃而不现声闻僧相，即难以引用于弘传声闻法的事相上，当然必须加以变造。然而变造之时当然必须编造本生谭来说服信众，由此缘故，本文主人翁“鸠摩罗迦叶”，就由“童女、菩萨”的本质，被改变为“童子、声闻比丘”，然后编造成童女母亲 | 三摩地 2019-06-25 |
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所谓“三世诸佛之母”，指的是佛法中的般若智慧，是成佛所需的如来藏实相的“一切种智”，所以说一切三世诸佛都从般若中出生，这是把抽象的法义意象化，使得菩萨的说法因为譬喻而生动易懂；然而喇嘛教东施效颦，说“三世诸佛”是“绿度母”生出来的，如此则把真实法说成虚妄法了，把究竟之理说成是生灭的事相而贻笑大方了。甚至 | admin 2019-06-19 |
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就是要到众生心中生起了一个念头：“到底生命的实相是什么？佛法的真实本质是什么？诸佛以什么为究竟法身？”想要探讨清楚：为什么法界中会是这样子？为何三界中会有山河大地，会有众生？为何众生会轮转生死？轮转生死是根据什么而轮转生死？为什么众生所住境界会有三界的不同呢？而众生是生从何来，死往何处？这一切事相上的种种法，不能无因而有，无因而生，无因而 | admin 2019-04-24 |