| 帖子标题 | 作者 | |
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| ”】讲义：那么这里又是在告诉大众什么妙法呢？从事相上来看，是说释迦牟尼佛本尊看见十方分身无量无边诸佛，都已经来到娑婆世界集合了，也都各各在宝树下的师子座上坐定了，并且也都听闻诸佛派遣侍者来向本尊释迦牟尼佛表明，想要共同来开启这个七宝塔，所以从座位上站起来，飞升来在虚空中；因为那七宝塔很高广，以受生在人间的这个色身而言，根本就看不清楚，所以要飞 | admin 2020-06-20 |
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| 或者说，一神教徒老是在事相上抵制正觉同修会，弄到我觉得烦了，我就会开始破斥他们。因为他们来招惹我呀！我本来是一潭清水，你弄了些碱啦、又是塑化剂(大众笑…)(编案：此时台湾正好查到很多食品中被恶心商人加入塑化剂，成为社会大事件)，来抹我的脸，我受不了呀！那我当然要处理。他们不要来染污我们佛教，大家便相安无事。如果他们是仿冒的假佛教，混入佛门染污了佛 | admin 2020-06-20 |
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| 也就是说，他除了事相上为众生、为正法的根本目的所在，不惜犯戒来护持正法不灭，成为真正的持戒者；除此以外，他还有法戒要持，就是依于法毗奈耶而判定应该要如何受持戒法，而不是只看眼前，是从整体的现在世和未来世的总和来看待，所以不管人家对于“此经”如何毁谤，他继续受持读诵，不受影响，这才是妙法戒。那么这样的持戒，跟一般人所知的持戒并不相同。接著忍 | admin 2020-06-20 |
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| ”到底他有没有证得《心经》？没有啦！所以由事相上，你也可以看得到，实证者到底是怎么回事？都是因为他转依成功，那才能叫作开悟。譬如证得阿罗汉果，不知道断五个上分结是什么内容，也不知道是如何断的，那能叫作证？得要有那个实质，你得要能出三界（才算数）。结果竟然出三界的功德全部都无，继续在欲界五欲中打混；连欲界都超脱不了，而说他证阿罗汉果，没这个道理 | admin 2020-06-20 |
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| 因为在事相上会有许多的差别存在，所以应该有智慧判断而作恰当的处理，所以在司法调查中陈述证言，是否可以准照僧团或修行团体的情形？应该要依具体情形而判断，因为有时候据实的陈述，会严重伤害僧团的名誉，使社会大众丧失对三宝的敬信而导致佛教的灭亡，所以不应该据实陈述；若是据实陈述时，不会导致佛教的灭亡，而且可以正本清源时，就应该据实陈述。例如西藏密宗喇嘛以教 | admin 2020-06-16 |
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| 何等诸欲？谓邪不善念，若我若我所，作相事相，是名阿耨多罗三藐三菩提中诸欲永息。佛藏经卷下佛藏经净见品第八佛告舍利弗：我念过世求阿耨多罗三藐三菩提，值三十亿佛，皆号释迦牟尼。我时皆作转轮圣王尽形供养及诸弟子衣服饮食卧具医药，为求阿耨多罗三藐三菩提。而是诸佛不记我言：‘汝于来世当得作佛。’何以故？以我有所得故。舍利弗，我念过世得值八千佛，皆号 | admin 2020-06-14 |
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| ）然而一世就可以成就的二乘菩提，没有这种理上的现观，也不能在事相上直接从理上捨离尘劳；对二乘圣人而言，没有在事相上观察真实理的捨尘劳智慧。他们得要在蕴处界等事相上，凭着断我见、断我执、断我所执而捨弃六尘中的各种劳累；但这种修行方法是与法界实相的真理无关的，而且也是一世便能成就的解脱果，与三大阿僧祇劫才能成就的佛菩提果不同，所以文殊菩萨评论说：「非是 | admin 2020-06-08 |
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| ）真的是在事相中观察如来藏心并没有尘劳，而且只是一念相应之后就观察如来藏全无尘劳，不是像二乘菩提法门要长久修学断尽我执才渐次捨离尘劳，而是你一剎那间就捨了尘劳，所以说「即事捨尘劳」的事证，「非是长修学」而证的。（节录自平实导师着《楞严经讲记》第十辑，正智出版社有限公司（台北），2011年5月初版首刷，页89。）不论是修习二乘菩提，或是修习大乘菩提，最后都 | admin 2020-06-08 |
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| --------平实导师《心经密意》菩萨的主修是在般若实相的智慧上，是法界实相体性的智慧，是自心如来藏本来解脱的智慧，而不在事相上去取证解脱果。所以菩萨所证的菩提，不是因为断我执烦恼而去证得的，而是我执烦恼还很深重的时候，就证佛菩提了。这就是禅宗的开悟破初参，所以禅宗祖师破参后的我执习气大多仍很重；而且破参后也不急着求证有余涅槃，而是在救度众生同证般若上在 | admin 2020-06-08 |
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| 有时候我们在实践事相上忏悔的方式，也是可以透过拜佛的方式来灭罪。譬如我们再举《梵网经》中的开示，佛是这样说：若到礼三世千佛得见好相，若一七日，二、三七日乃至一年，要见好相。（《梵网经》卷二）所以，有的人他选择的忏悔方式，乃是以拜八十八佛忏、三千佛忏、万佛忏等等拜忏法，来灭除自己种种过失的罪种。因为自己是至诚心的发露忏悔而后不复作，所以就有许多人常常 | admin 2020-06-08 |
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| 这个节目由于时间的关系，我们将着重在较浅显的事相义理上面来说明。首先就来说劫浊。劫，是时间的单位。佛法中说：一个世界的生灭，分为成、住、坏、空四个阶段，称为四劫，是各由二十个中劫所成，共有八十中劫，这八十中劫总称为大劫。在住劫中，人寿从八万岁每百年减一岁减到十岁，称为减劫；再从十岁每百年增一岁增到八万岁，称为增劫；合这一增一减为一小劫，合二十小劫为 | admin 2020-06-08 |
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| （五）为怨憎会苦，一者从事相上说；俗话说；冤家路窄，不是冤家不聚头，怨恨仇家、憎恶之人、丑陋之人、无缘之人、无赖借贷者。。。。你越是不喜欢的人就越是让你偏偏遇上，遇上不说还要让你相处几十年，天天抬头不见低头见，前世如果伤害了谁，这辈子人家就自然会来讨还，茫茫人海中让你们不期而遇，然后让你生出种种烦恼，想躲都躲不掉。心中希望远离，但因缘所致，正巧遇上 | admin 2020-06-08 |
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| [6]若缺乏真正解脱的功德，衍生事相上的后果就是把佛门当做名利场，敛财骗色，完全没有古代高僧大德的行谊。佛法中说的第八识自心如来，是确实可以现证的，也是可以现前观察他确实是万法的主体。（将意识认作常住法，）这正是末法时代亲证解脱果最困难的地方，因为世人总是珍爱自己的，没有人愿意自己断灭。而末法时期的大师们也都教导大众要把握自己、做自己。我见的断除，在 | admin 2020-06-08 |
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| 由此可知，佛陀在世的时候，对于这些唱诵与敲打乐器的事相，并不称为法会；佛世所有的法会，都是指的说法的聚会。所以，真正的法会并不是用乐器敲敲打打，大家口里唱诵文句；而是什么？而是说法、布施佛法的聚会。--------《三乘菩提之学佛释疑一》<第024集如何做佛事？>正源老师 | admin 2020-06-08 |
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| 犹如世间制陶人家所有经由转轮等事相而造就之陶器，说陶器是由泥土所制成者；化佛所说诸法亦复如是，由事相之修行上，为众生宣说：诸佛实由众生在道业上所作之种种修行，而使其佛法修行之法相得以成就，因此而成就究竟佛道。如是而为众生宣说种种佛法，所说者，非依如来所自证通达之内证究竟境界而说，亦非是说如来自身所觉证之深妙不可言说之境界。唯是为令众生理解佛地境界之 | admin 2020-06-08 |
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| 什么叫做涅盘寂静？《楞伽阿跋多罗宝经》卷1云：云何成自性？谓离名相事相妄想，圣智所得及自觉圣智趣所行境界，是名成自性如来藏心。翻成白话文：什么叫作圆成实的自性呢？也就是说有一个法，它能够离开名的相和事的相，其本身对名相和事相从来没有任何的执着，对六尘上的万法更是不分别，如果你证得了这个法，就叫作圣智所得及自觉圣智趣所行境界，这个法就是具有圆成实自性 | admin 2020-06-08 |
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| 犹如世间制陶人家所有经由转轮等事相而造就之陶器，说陶器是由泥土所制成者；化佛所说诸法亦复如是，由事相之修行上，为众生宣说：诸佛实由众生在道业上所作之种种修行，而使其佛法修行之法相得以成就，因此而成就究竟佛道。如是而为众生宣说种种佛法，所说者，非依如来所自证通达之内证究竟境界而说，亦非是说如来自身所觉证之深妙不可言说之境界。唯是为令众生理解佛地境界之 | admin 2020-06-08 |
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| 犹如世间制陶人家所有经由转轮等事相而造就之陶器，说陶器是由泥土所制成者；化佛所说诸法亦复如是，由事相之修行上，为众生宣说：诸佛实由众生在道业上所作之种种修行，而使其佛法修行之法相得以成就，因此而成就究竟佛道。如是而为众生宣说种种佛法，所说者，非依如来所自证通达之内证究竟境界而说，亦非是说如来自身所觉证之深妙不可言说之境界。唯是为令众生理解佛地境界之 | admin 2020-06-08 |
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| 不管是有相念佛或无相念佛，在事一心的状态里面，不会造三恶业，身口意的恶业不会犯，这个叫做事相上的戒，也叫做‘定共戒’。虽然还没有到初禅，已经跟定共戒相应。这是戒，叫做戒学。如果已经修到‘理一心’的话，它是属于‘性戒’，不是‘相戒’。一般人受戒时必有戒相受持，如：不可以杀生，不可以邪淫，不可以窃盗，不可妄语，不 | admin 2020-06-08 |
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| 不管是有相念佛或无相念佛，在事一心的状态里面，不会造三恶业，身口意的恶业不会犯，这个叫做事相上的戒，也叫做‘定共戒’。虽然还没有到初禅，已经跟定共戒相应。这是戒，叫做戒学。如果已经修到‘理一心’的话，它是属于‘性戒’，不是‘相戒’。一般人受戒时必有戒相受持，如：不可以杀生，不可以邪淫，不可以窃盗，不可妄语，不 | admin 2020-06-08 |