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经过这些年，只觉得这是佛菩萨的安排，能有此因缘来修学世尊传下来的了义法，一直都是满心欢喜；能有缘修习无上，也未曾因一些琐事而生厌烦疲倦；不因世人在事相上对导师、同修会的批评，而有所烦恼怀疑；同时深感萧导师乃大菩萨的大愿、大悲、大行、大智慧，因此更没有因同修会中发生的一些风风雨雨而心生退转。在会中与同修们共修的过程当中，每逢双周的周末上课，而平日有空 | 三摩地 2018-07-20 |
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由于密宗讲究依止上师，因此一年多来，每日均尽可能依照上师所传仪轨持咒事相努力修行，并研读上师的著述；唯于佛传经典，仅读过《金刚经、心经》，并于《金刚经》印象深刻。在密宗里的这一年多来精进的修行，尽管在入门知见上似乎颇有体会，然而心中的疑问却不减反增：“大乐”、“气、脉、明点”与《金刚经》中“凡所有相皆是虚妄”的意旨明显 | 三摩地 2018-07-20 |
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编案：这其实只是种子现行而看见往世的事相），在您面前一点也无须隐藏，如海般能纳净秽的心量，让这颗自责不已的心，得到安顿，谢谢您的一句话：“把它丢掉！”惠卿无尽的感恩！最后，愿把见道的功德回向：一、愿导师身心康泰、长命百岁，般若智慧、地地增上、无有障碍。师母身体健康、道业迅速增上、智慧如海，合家平安。二、愿长存、佛法常兴，所有在外流浪的佛子 | 三摩地 2018-07-20 |
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”昙颖禅师于是言下契旨，过了好一会儿，说道：“如石头云，执事元是迷，契理亦非悟（心中有事可执，是迷；同样，心中有理可契，亦不是真正的悟，因为还有事相、理相可得）。”谷隐禅师便反问道：“汝以为药语？为病语（你认为石头和尚的这句话，是治病之药？还是示病之语）？”昙颖禅师道：“是药语。”谷隐禅师一听，便呵责道：“汝 | 三摩地 2018-07-20 |
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天伦禅师临终前，曾谓净觉昙禅师道：“欲以后事相浼（mei，拜托），今日何日？”净觉禅师道：“二十九日。”天伦禅师道：“月穷日（一月的最后一天）不宜去。明日五月一，吾行矣！”第二天早晨，天伦禅师将门人召到跟前，殷勤咐嘱一番之后，遂举手作别，端坐而逝。 （原标题：373佛岩天伦禅师悟道因缘） | 三摩地 2018-07-20 |
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此是世间法上之事相。若言法务，间有外人但阅拙著一书之破邪显正、笔锋犀利，不阅余书而解余意；乃至亦有从来未曾稍阅拙著一页之文，便作谤言：“萧平实是目空一切者。”然余绝非目空一切者；此谓月溪法师及诸密宗古今诸师，每多狂言“一悟即至佛地，悟后不必再修行”者，窥其所证佛地真如，则只是离念灵知之意识心，仍在常见外道境界，皆未见道而狂言成佛 | 三摩地 2018-07-20 |
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”既然如是，则当探究：如何方是得道？若如星云法师所说之禅，皆是在意识心境上用心者，皆是在世俗教相法相上用心者，皆是在广募钱财而到世界各国建筑金碧辉煌之佛光山别院等事相上用心者，皆在意识心而说真如佛性者，皆是在世俗境界上好好作人，令人赏识赞叹者；有时若言及般若法义时，则又皆是在“否定如来藏而说缘起性空”之“无因论”上用心。如 | 三摩地 2018-07-20 |
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若欲平实停止对尔星云之辨正者，唯有公开认错、道歉，别无他法；所遣座下法师二人来托我会某师，劝余停止如是事相及法义上之辨正者，绝无实质意义可言。继续强言狡辩者，必定欲盖弥彰故，绝无利益。止谤莫如自修：自有过失，则当改之；自身未悟，则当求悟；狡辩之言，终无所益。”至于平实法义是否有毒？平实其人是否为邪魔外道？自有四阿含解脱道之教典正义为证，自有般 | 三摩地 2018-07-20 |
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今时平实被星云法师之无根诽谤所逼，不得不举示佛光山名牌之品质，证明平实之言绝无丝毫造假之说，皆是如实而说；今由诸大师与诸学人共同检核，名牌之事实，便致大白也！名牌之营造，实不可取；星云却教人应将自己打造成名牌，全属世俗事相之法，与佛法之解脱道证量无涉，亦与佛法之佛菩提智无涉，何须以一生数十年宝贵之修行时光，用来刻意打造虚幻不实之佛教界名牌与国际名声 | 三摩地 2018-07-20 |
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然而星云法师随后又将如是世俗法上之种种事相之观察与应对等事理，加以附会为佛法中开悟、证悟之事理，则有大过也！彼作是说：【其实，迷悟只在一念之间！一念迷，愁云惨雾；一念悟，慧日高悬。正如经云：“烦恼即菩提，菩提即烦恼。”凤梨、葡萄的酸涩，经由阳光的照射、和风的吹拂，酸涩就可以成为甜蜜的滋味。所以，能把迷的酸涩，经过一些自我的省思、观照，当下 | 三摩地 2018-07-20 |
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代序——从“迎佛牙”到信公元2002年12月28日，于教福音电视台之节目中，由早期享有盛名之演艺人员“娃娃”所主持之福音节目中，有此一醒目之标题：《从“迎佛牙”到信》，于教电视台之节目上，竟会提及佛光山之迎佛牙事相，引起余一时好奇，当时便随顺观察其所言何事，由是而知佛光山之重要信徒中有如斯事：有曹永松先生者，从事房屋 | 三摩地 2018-07-20 |
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多有禅狐不解打地和尚门人之意，便在事相上作文章曰：“门人取柴一片，不掷在釜下柴火中，却掷在釜中，乃是制造震撼之气氛，容易打破学人之疑团。”如是言语，只成个村言俚语、隔鞋搔痒，根本不曾搔著痒处，于禅于道有何相干？如今佛光禅师既道是悟者，平实且要问问尔，且道：门人于灶底取柴掷在釜中，意在何处？尔佛光禅师若真会得，便见打地和尚亲切为人处，从此以 | 三摩地 2018-07-20 |
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”然而白云禅师之意乃是：“那僧不解禅旨，于事相上问之，其实非是正问。如是未悟之人，于表相上所作之不当发问，大随禅师以机锋全部盖却，要教那僧回归禅门宗旨。然而那僧终究不省大随禅师真旨，依旧被大随禅师之闲机境所盖却。”此公案之意旨，详见拙著《宗门正义》第四三七则拈提，此勿重赘。至于“佛灯禅师的‘乌龟不解上壁，草鞋随人脚行’ | 三摩地 2018-07-20 |
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由于妄谤三乘佛法根本之阿赖耶识心体故，皆已成就谤法谤佛之重罪，令人不能不心生哀悯！间有从他人刺探密意、或从他人听闻明说密意者，因此恐吓故随即退转，复因在会中偶有事相上之不如意事，便成群串连而否定阿赖耶识，欲令会员不敢承当所悟确是真悟，欲藉此而推翻正觉同修会，欲令同修会冰消瓦解。凡此皆因求人明说，或从人听闻而无参究过程，以致般若妙慧不生，难以分辨悟之 | 三摩地 2018-07-20 |
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星云法师早时书中故意令人误以为佛光禅师是古人，然于后时则以北海道场、传灯寺……等事相，显示佛光禅师即是星云法师自身，如是以佛光禅师之名而示人为已悟之圣者；如今证据散见于星云所发行流通之讲禅诸书中，证据确凿，是故平实今日举以拈提，评其所“悟”之本质，公诸天下，亦要令后世学人知之。即如此一星云所举之现代公案中，明说传灯寺、灵岩山寺 | 三摩地 2018-07-20 |
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此因星云法师说禅、讲公案时，岂只全然不知诸祖证悟公案之密意玄旨，乃至对于公案文字所示之事相，亦处处滋生错解，文字障极为严重；是故书中星云法师宣说之公案，有极多与古时公案本文内涵不符者。然因此书拈提公案之本意，不在彼公案语文及事相上著眼，而在公案之真实意旨上著眼；亦因举其所说公案文字时，应忠于星云法师原文之字词，故对星云错解公案之内容等文字，皆依其原 | 三摩地 2018-07-20 |
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譬如幻者见幻事相。菩萨观人物为若此。譬如达士见水中月。菩萨观人物为若此。譬如明镜见其面像。菩萨观人物为若此。取要言之。如热时之焰。如呼声之响。如空中之雾。如地水火风空。如诸情同等。如无像之像。如真人断三垢。如沟港见自身。如如来诸所有。如所见诸色像。如得尽定无身不身。如空中之鸟无迹。如虫蚤之根自然。如梦所见已寤。如未生尘。如真人现。菩萨观人物为若此也 | admin 2018-07-19 |
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缘起自性事相相。行显现事相相。计著有二种妄想自性。如来应供等正觉之所建立。谓名相计著相。及事相计著相。名相计著相者。谓内外法计著。事相计著相者。谓即彼如是内外自共相计著。是名二种妄想自性相。若依若缘生。是名缘起。云何成自性。谓离名相事相妄想。圣智所得及自觉圣智趣所行境界。是名成自性如来藏心。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。名相觉想自性二相正智如如是则 | 三摩地 2018-07-19 |
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”祖师若不以本分事相见,如何得此道光辉。此个公案,若知落处便独步丹霄,若不知落处,往往枯木岩前岔路去在。若是本分人到这里,须是有驱耕夫之牛,夺饥人之食底手脚,方见马大师为人处。如今多有人道,马大师接院主,且喜没交涉。如今众中多错会瞠眼云:“在这里,左眼是日面,右眼是月面。”有什么交涉。驴年未梦见在,只管蹉过古人事。只如马大师如此道,意在什么处?有底 | 三摩地 2018-07-19 |
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一理法界，明一味平等故；二事法界，明全理成事故；三理事无碍法界；明理事相融大小无碍故；四事事无碍法界，明一事遍入一切事，一切事遍摄一切事，同时交参无碍故。所以道：“一尘才举，大地全收。”一一尘含无边法界。一尘既尔，诸尘亦然。网珠者，乃天帝释善法堂前，以摩尼珠为网，凡一珠中映现百千珠，而百千珠俱现一珠中，交映重重，主伴无尽，此用明事事无碍法 | 三摩地 2018-07-19 |