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身根的行蕴也就是肢体动作等色蕴所显示的法，所以行蕴中有一部分是由色蕴的行为所显现，即是色蕴的行来去止肢体动作等事相上的功能差别，这也是众生最执着的自性，摄属行蕴的一种。身根有行蕴，六识及意根也有行蕴。六识心王的行蕴，就是眼识的行为、耳识的行为……乃至意识觉知心的行为、离念灵知的心行，都属行蕴所摄。识蕴六识的行蕴，就是眼识见性的行为过程、 | admin 2019-04-24 |
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）二乘菩提非佛菩提道圆通法门 然而一世就可以成就的二乘菩提，没有这种理上的现观，也不能在事相上直接从理上舍离尘劳；对二乘圣人而言，没有在事相上观察真实理的舍尘劳智慧。他们得要在蕴处界等事相上，凭著断我见、断我执、断我所执而舍弃六尘中的各种劳累；但这种修行方法是与法界实相的真理无关的，而且也是一世便能成就的解脱果，与三大阿僧祇劫才能成就的佛菩提果 | admin 2018-12-27 |
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（节录自平实导师著《金刚经宗通》第二辑，正智出版社有限公司，台北，2012年7月初版首刷）十方如来示现入无余涅槃 从事相上来说，十方如来成佛之后，庄严报身永远不坏，却在人间示现应化身的生住异灭，乃至入无余涅槃。如果你修到初地以后舍报时，不往生去极乐世界，而是生到娑婆世界的色究竟天密严净土，就能看见释迦牟尼佛的庄严报身卢舍那佛，那时你往后脑勺一拍说：& | admin 2018-12-27 |
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[6]若缺乏真正解脱的功德，衍生事相上的后果就是把佛门当做名利场，敛财骗色，完全没有古代高僧大德的行谊。佛法中说的第八识自心如来，是确实可以现证的，也是可以现前观察他确实是万法的主体。（将意识认作常住法，）这正是末法时代亲证解脱果最困难的地方，因为世人总是珍爱自己的，没有人愿意自己断灭。而末法时期的大师们也都教导大众要把握自己、做自己。我见的断除，在 | admin 2018-12-27 |
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”（《优婆塞戒经》卷2）佛法上有所谓的四悉檀，世尊的开示中，有时候是针对某些人，有时候是在事相上或者是在义理上来说明，而更常常的是事相上、义理上都同时兼顾。可是，一般众生往往只看到事相上的层面，就执取经文片面的意涵，有时候就称为这种情况叫作依文解义。从字面上的意思看来，在家的菩萨要修集福智庄严，是要比出家的菩萨更来得困难，佛世的时候不妨也是这样 | admin 2018-08-15 |
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对于事相上面所行的仪轨，我们建议佛弟子对于身行放生业的时候，首先要对此众生说明归依三宝的好处，然后对众生进行三归依；但是这得要有一个前提，也就是自己的三归依戒乃是具足成就的，若是信受假藏传佛教而不曾在显教中归依者，是没有三归戒的，因为假藏传佛教是喇嘛教，他们所有的喇嘛们都不是僧宝；若是修习假藏传佛教喇嘛教双身法者，或者假藏传佛教应成派中观的诽谤如来 | admin 2018-08-13 |
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善知识在多年的弘法过程当中，每每会遇到同修有种种修行的障碍出现，譬如生病、意外灾害、家人阻扰、工作忙碌、生活困顿等等事相出现，因而障碍正法之修行时，总是会劝请他们能够殷勤的履践忏悔、发愿、回向等三种殊胜的修行法门，并且在佛前至诚恳切的祈求诸佛菩萨的加持，以排解修道上的障难。十多年来，这样的方法总是能够适时的帮助陷入困境、旁徨无主、无所适从的同修度过 | admin 2018-08-09 |
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）所以这一世早早就可以退休专修佛法了！所以供佛的方法有很多，不必局限在一个小事相上。你能宣扬佛地的功德，这也是真供佛啊！因为你是以至诚心使众生对释迦佛产生了钦仰，这就是真正的供养释迦佛了。〖“云何名为供养于法？善男子！若能供养十二部经，名供养法。云何供养十二部经？若能至心信乐、受持、读诵、解说、如说而行；既自为已，复劝人行，是名供养十二部经。 | admin 2018-08-09 |
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以上所说种种的布施，是偏重在事相上，并不是以真心的实际理地来观待布施这件事。接下来，以真心的实际理地来说布施的真实内涵。佛在《金刚经》曾开示：“复次，须菩提！菩萨于法，应无所住行于布施，所谓不住色布施，不住声、香、味、触、法布施；须菩提！菩萨应如是布施，不住于相。何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。”（《金刚般若波罗蜜经》）佛已经很 | admin 2018-08-05 |
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而众生往往著于表相，而忽略实义，一般不具慧眼、法眼者，很难简择这些像似正法的错误，造成在表面及事相上与正法相似的像似法逐渐混入佛门之中，广为佛门内的修学者所修学；使得修学者以为自己是在修学正法，并且非常精进在修学与护持。而像似法本质上是错误的邪法，因此造成修学者始终无法成就，乃至越走离正法越远；以想要修学善净法为出发点，但却因为受像似法误导而变成是 | admin 2018-08-05 |
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这个修行的目标约略来讲，我们就可以分成两大目标：从事相上来看的话，我们说在佛教里面有所谓的三乘佛教，前面的两个就是所谓的声闻跟缘觉，就是一般人所熟知的二乘的佛法，那么第三个就是所谓的大乘佛法。在二乘佛法里面讲的，主要是如何能解脱于烦恼；也就是说，佛在二乘佛法里面告诉我们说：烦恼它的根本是什么？它的来源是什么？它的表现是什么？它的样貌是什么？以及我们 | admin 2018-08-05 |
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(《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》)”看到经文这么记载，很多人会以为只要意识心起慈悲、平等、无为、不染著、观一切法空、对众生恭敬谦卑、心不散乱不贪取、不见有一个我，这样就是无上菩提心，就是在修行；其实这都是在事相上打转，都还是落在意识心境界中。经中观世音菩萨所开示的种种心，都是在讲众生第八识如来藏本心的体性，这个本心就是佛法的总 | admin 2018-08-04 |
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”这是说：如来藏在事相表面上，不被一切物所障碍，不被六尘万法所转，却又不妨碍祂常住在寂灭境界中；当祂常住于寂灭境界中时，却又同时可以事事无碍的运作不断，也能在语言文字喧闹境界中保持寂灭境界而继续运作不断。乃至觉知心正在梦境中颠倒时，或觉知心断灭而眠熟、而入灭尽定时，祂都继续保持着寂灭境界而又运行不断。证知如来藏而现前观照到祂的这种不被物碍、不 | admin 2018-08-01 |
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因此，若无如来藏，如何有寿命、体温？又如何能有如来藏舍身时的冷触渐起之事相发生？因此，必然有如来藏住于吾人身中执持色身，才会有上述现象的出现，也唯有如来藏才有此功能，非是七转识所能为也。综合上述五点教证，完全可以证明如来藏就在吾人色身中，不曾须臾远离也。也因为有如来藏的关系，才能成就色身、执持色身、执持寿暖、身量大小之不同，才有一切万法辗转之出生， | 三摩地 2018-08-01 |
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更难能可贵的是，早期他为了防止念佛人太执着事相，还宣讲《金刚经》来让净土行人会归空性，即使在当今各类弘扬净土的法师中，这种意识也是少见的。又发心讲那么大部头的《华严经》。又努力尝试令儒释道乃至其他宗教的和平相处。其讲法方式又是娓娓道来，非常沉稳，契入点也是大家感同身受之处，所以很摄受人。因此，很多知名的高僧大德也曾经对“老法师”有过赞叹肯 | 三摩地 2018-07-23 |
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比如，自己是非常乐意依照萧平实导师的教导，以菩萨的四摄法来修无嗔恨行；可是，如果自己的目标的确是那样单纯的话，就不应该和周围的有缘人在事相上屡屡发生观念上的冲突，进而影响到彼此共事时的时效与氛围；所以，一定有自己所不知道的某些因素在作祟。仔细分析原因时，末学发觉，自己对于以菩萨的四摄法来修无嗔恨行的目标，其实内心并不是真的在乎；所在乎的依旧是萦绕于 | 三摩地 2018-07-23 |
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）所以这一世早早就可以退休专修佛法了！所以供佛的方法有很多，不必局限在一个小事相上。你能宣扬佛地的功德，这也是真供佛啊！因为你是以至诚心使众生对释迦佛产生了钦仰，这就是真正的供养释迦佛了。 （原标题：什么是真正的供养佛？） | admin 2018-07-23 |
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（《优婆塞戒经》卷2）佛法上有所谓的四悉檀，世尊的开示中，有时候是针对某些人，有时候是在事相上或者是在义理上来说明，而更常常的是事相上、义理上都同时兼顾。可是，一般众生往往只看到事相上的层面，就执取片面的意涵，有时候就称为这种情况叫作依文解义。从字面上的意思看来，在家的菩萨要修集福智庄严，是要比出家的菩萨更来得困难，佛世的时候不妨也是这样；因为出家 | 三摩地 2018-07-23 |
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真正的三轮体空，是以真心的实际理地来观待布施这件事，根本没有能施者、所施者以及所施物，却不妨碍事相上有三施。这告诉大众：真正的布施不仅理上可以成立，而且事相上也可以成立，理不碍事、事不妨理，理事圆融！能够这样观待布施这件事，才是真正的布施，其福德当然不可思量。（原标题：金刚经的“不住色布施的“含义） | 三摩地 2018-07-23 |
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另外就是有些佛法的内容或是事相的内容，是要选择根器或场合，以免外道或是盗法者，乃至未悟的人诽谤三宝或嫌弃，这些内容我们也不应该流传，以免害众生造恶业。4.我们不可任意而无简择地，将禅净班、进阶班、论义班，乃至增上班以及周二讲经的课程内容贴在网络上，有的佛法不是众生那个阶段该听到的，如果乱传那就有过失了。5.我们也要观察自己有没有无明、憍慢，或者好为人师 | 三摩地 2018-07-23 |