| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
而这样的人都是大菩萨，已能成就无上正等正觉，却因哀愍众生的缘故，愿意生到这娑婆世界五浊恶世，为众生广演分别《妙法华经》。因此，他所作一切的受持、读诵、解说、书写《法华经》，以花、香等种种的物品供养《法华经》的经卷等这些的佛事，当然也都是要为众生来广演分别《妙法华经》，就是要开示让众生听闻，而得以悟入《法华经》的真实义。 这样受持《法华经》 | admin 2018-07-23 |
|
|
所以接著就向十方稽首作礼，叉手祝愿祷告说：世间的众生纷乱不安，所受的这些苦难真的是无量无边，我应该能够让他们有所庇荫、庇护，能够让他们有一个安住的地方；如果他们需要雨的时候，我就能够弄水来，让他们能够有所滋润，让他活下去；如果是碰到水灾的时候，他能够即时有船筏，让他们得以安身；饥饿的时候就给他们食物，渴的时候就给他们汤水；寒冷的时候有衣服穿，热恼的 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
有慈有悲，对于五浊恶世众生就觉得堪忍，如果慈心不够、悲心也不够，就无法忍受五浊众生的恶劣，舍报时就会说：我发誓绝不再来娑婆世界度众生了！只有觉得众生堪忍，才敢发愿证悟之后再来；如果发愿不愿再来人间，就是因为慈与悲都不够，所以无法生忍，不能忍于众生的恶劣。第四、心不放逸就能生忍。如果一心在法上用功，任凭别人怎么诽谤，他都不去关心；当他完全不关心时，对 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
最后释提桓因看不下去，就变成一只老鼠，把绑木盆的绳子咬断，木盆掉了下来，大众才恍然大悟：原来大家几个月来的怀疑，都是这个女人的诡计！所以，如果遇到被冤枉、诬赖，就想想这个典故—连人天至尊都会被人诬蔑！五浊恶世的众生本来就是这样，我们正好修忍辱，把烦恼化为逆增上缘。接著说发起“生忍”的第二件事，观无常想。当众生骂我时，这个“我&rdq | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
有慈有悲，对于五浊恶世众生就觉得堪忍，如果慈心不够、悲心也不够，就无法忍受五浊众生的恶劣，舍报时就会说：我发誓绝不再来娑婆世界度众生了！只有觉得众生堪忍，才敢发愿证悟之后再来；如果发愿不愿再来人间，就是因为慈与悲都不够，所以无法生忍，不能忍于众生的恶劣。第四、心不放逸就能生忍。如果一心在法上用功，任凭别人怎么诽谤，他都不去关心；当他完全不关心时，对 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
有慈有悲，对于五浊恶世众生就觉得堪忍，如果慈心不够、悲心也不够，就无法忍受五浊众生的恶劣，舍报时就会说：「“我发誓绝不再来娑婆世界度众生了！”只有觉得众生堪忍，才敢发愿证悟之后再来；如果发愿不愿再来人间，就是因为慈与悲都不够，所以无法生忍，不能忍于众生的恶劣。第四、心不放逸就能生忍。如果一心在法上用功，任凭别人怎么诽谤，他都不去关心；当他 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
发大心者,更能以无相念佛拜佛与正确之看话头方法眼见佛性，以肉眼亲见无形无色之佛性，以肉眼亲见此五浊恶世之多分或少分净土相，并亲证世界如幻观而得多分或少分之解脱受用。若没有此教授善知识萧老师，无人能于此末法时代示佛知见、悟佛知见而入佛知见，得能于此宝地值遇如此殊胜之教授善知识，更能够感受到《华严经》中所说:「得菩提难，近善知识难，遇善知识难。得菩萨诸根 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
世尊唯以一大事因缘故而降生人间，八相成道，为的是要利益众生，转迷开悟；如果不是欲令众生开悟，那又何必辛苦来此五浊恶世说法四十九年？二祖为求明心，宁可立雪、断臂，这是何等的大心？五祖云：不识本心，学法无益，可见证悟明心，对修学大乘法义的佛子们来说是非常重要的一件事。明心就是大乘法的见道，见道之后还得通达见道位的别相智以后，才有可能真正的进入修道位中， | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
据明云栖袾宏《往生集》中记载，张商英曾有净土发愿文云：思此世界，五浊乱心，无正观力，无了因力。自性唯心，不能悟达。谨遵释迦金口之教，专念阿弥陀佛，求彼世尊愿力摄受，待报满时，往生极乐，如顺水行舟，不劳自力而至矣。（禅净双修，以净为归，在北宋后期佛教界已成为时代之潮流。）9、清献公赵抃居士，任殿中侍御史，为人耿介，不避权贵，京城里的人都称他为铁面御史 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
可是不管怎样的情况下，你还是对三宝有信心，所以你才会想要在这个世间上，看看这释迦牟尼佛所成就的五浊恶世的佛法世界，到底这样的佛法是如何地流布，作为你愿力的显现，作为你菩萨精进波罗蜜的砥砺的基石，和你将来佛土如何成就的发愿的参考。所以你既然是因为愿力来到这里，就不要去贪著那五蕴，不要贪爱世间的五欲，你要拥有智慧，懂得做一些割舍、割爱，你可以把它的比重 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
而在佛的末法时期，听到而能够信受，又是难上加难，为什么说很难？今天如果有人跟你说无上法，你可能不大会相信，因为他说的法和这世间的许多出色有名的大道场的都不同，你即使有点慧力，可是也很难加以简择，这个世界就是如此，这是个五浊恶世，众生的因缘本来就是如此，你能够要求什么？如果要世间的法师们都要亲证真如，才能够说法，这世间便没有说法的人了！如果要说法的人 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
」）（二）、了义佛法命脉极难维持，始终如丝如缕故，菩萨难免忧郁：一谓五浊恶世众生陋劣，极易相应于外道常见、断见故，极难救治。二谓声闻菩提无我之实证正理，大悖众生执我、贪我邪见故，极难弘传。三谓缘觉菩提缘起正理深妙难知，基于信受深妙难证之本识始能成观，非末法众生所能相应故。四谓实相般若甚深极甚深，明心之后方能实证，声闻、缘觉所不能知，能相应之菩萨远少 | admin 2018-07-23 |
|
|
虽然正法住世非常困难，众生五浊缠身很难得度，但得要继续努力，因为这是我们发过的愿，我们必须要作到。」最后，平实导师勉励大家：「大家要在法上实修实证，修集福德、利乐众生，让正法住世再一万年。」依序瞻礼三圣舍利亲润大士真实慈悲平实导师开示圆满大典告一段落，紧接着就是依序瞻仰佛菩萨舍利。义工菩萨将狮子讲座移到他处，空出走道典礼后可供大众瞻仰佛菩萨舍利。等 | admin 2018-07-23 |
|
|
然因此处众生五浊之心性，大多崇拜表相大师、习以成风；诸方大师复因虚名、利养及眷属欲所系缚，不肯修正邪见，反生嗔恚，故谤菩萨，令诸广大众生继续深入邪见中，步步皆歧--令诸佛教学人愈精进修行者愈发远离佛法；菩萨见已，心生慈悯，不能自外之，乃出以指名道姓破邪显正之作为，如是以救众生。菩萨既知诸方大师所堕，既知诸方大师误导众生极为严重，竟能安忍其心，以护大师 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
尊者摩诃迦叶向佛禀白:世尊啊！您先前为那些声闻比丘制定的戒律很少时，多数的比丘都能将心安住于修学；如今您为比丘们制定的戒律增加了很多，比丘们却反而不能乐住于的修习了，是什么因缘导致前后如此的差别呢？佛告诉迦叶尊者说:迦叶啊！这是因为在此五浊恶世，众生为命浊、烦恼浊、劫浊、众生浊、见浊所自苦，导致他们修学善净法的根器渐渐退减，所以大师佛陀虽然为诸声闻们 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
因为释迦如来在往昔无量劫中，因为不舍我们这个娑婆众生善根缺乏、烦恼深重，所以舍头目脑髓、支节手足、国城、妻子、象马、珍宝，就是为了安置娑婆五浊恶世众生于佛法中，来培植善根种，释迦如来为了我们而修种种苦行，此恩此德实在难以酬报；倘若要报答如来的恩泽，应当在这一世勇勐地精进、刻苦耐劳、不惜身命来护持如来的三乘菩提；同时要护持弘扬通达大乘法的善知识，让这 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
这个就好像说，人天至尊在五浊恶世中示现成佛，肚子饿了一样也要进食，天气热了流汗一样也要沐浴，一样要示现五蕴身上有生老病死；可是这个毕竟不是因为业报所生，是不同于一般的凡夫众生。乃至说菩萨观察众生的因缘，是因为乘著悲愿而往生的。摘录自《三乘菩提之学佛释疑（一）》（原标题：什么样的人会当阎罗王？） | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
】（《妙法莲华经》卷一）另外一部分记载这么讲：【舍利弗！十方世界中尚无二乘，何况有三？舍利弗！诸佛出于五浊恶世，所谓劫浊、烦恼浊、众生浊、见浊、命浊；如是，舍利弗！劫浊乱时，众生垢重，悭贪嫉妒，成就诸不善根故，诸佛以方便力，于一佛乘分别说三。舍利弗！若我，自谓阿罗汉、辟支佛者，不闻不知诸佛如来但教化菩萨事，此非佛、非阿罗汉、非辟支佛。】（《妙法莲华 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
佛陀的传续与众生慧命的升进，关键在于大善知识的出兴于世、宣说妙法，令大众得以听闻而确立正知见，进而如理作意地思惟、修行；然而，五浊恶世的人间，佛门内充斥着外道与邪见：或断或常，或浅俗化、或学术化、或商业化，既不以实证为本，又落于名利之争、表相崇拜的宗教事业，看似热闹兴盛，却越来越偏离佛教，甚至于沦落世间法上用心、或在学术上虚拟、或自贬根器而只想求生 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
这是无智慧的人才会有的想法，所以当他具足这两法时，他在做种种布施时，心中都不会产生忧虑与悔恨，所以他布施以后众生仍然对他行恶，菩萨也能堪忍；因为菩萨的想法和众生不同：正因为这些人是五浊众生，我才有机会度他们。如果他们远离了五浊，我还能度他们而成就财法二施的功德吗？我又如何能成就道业呢？所以菩萨的想法是：此世界的众生行恶、心恶，是理所当然的，不造恶而 | 三摩地 2018-07-23 |