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正觉总持咒略释（连载2）----张正圜老师第二篇五阴十八界概说第一章五阴总说五阴的阴是遮盖的意思，是说有五种法能遮盖众生发起解脱的智慧光明，使众生无法出离生死；五阴又名五蕴，蕴是聚集的意思，五蕴是说这五种法都是由众法聚集而成的假合之法；这五种法就是色、受、想、行、识。以下举述世尊在《中阿含经》中的开示作为说明：诸贤！若内眼处坏者，外色便不为光明所照，则 | admin 2020-02-18 |
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第二章十八界总说佛法中常应学人之根基而将诸法依不同分类方式说为阴界入，而所谓阴界入是指五阴、十八界、六入；有时说为蕴处界，也就是五蕴、十二处、十八界。学人应以十二处来了解六入，经由对十二处缘生本质的了解，才能了知六入的虚妄性，才容易证知五阴（尤其是识阴）我及我所的虚妄本质，而不再将之误计为真实法，因此而能成就解脱之道。由于必须以十二处为基础来说明六 | admin 2020-02-18 |
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那么哪一些法是虚妄法呢？我们举个例子来说，以五蕴中识蕴的意识来解说。意识心，他是有生有灭的法；意识心必须要藉由意根触法尘才能生起，祂是二法为缘所生之法。以欲界的意识心来说，必须要有五根的不坏，五根不坏的前提之下才能藉这五根来触五尘，同时意根触法尘来生起意识，所以意识本身是有生之法。那意识本身既然是有生之法，也会因为因缘散坏而灭掉。举例来说，在我们每 | admin 2020-02-18 |
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三界唯心的心是哪个心？万法唯识的识是哪个识？是以意识心为主的六识心吗？还是以第八识为主的八识心呢？《华严经》中有说：心如工画师，能画诸世间；五蕴悉从生，无法而不造。（《华严经》卷1）。这是说有一个心，好像工笔精巧的师傅，祂能够画出一切五蕴世间、一切器世间。也就是这个心能够出生一切有情的五蕴世间、一切器世间。而五蕴悉从生，这个五蕴呢，都是由这个心所出 | admin 2020-02-18 |
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而佛地也有无漏的有为法，譬如说，佛为了众生的缘熟而感应示现成佛，投胎到人间来示现成佛，应化在人间的时候，既有五蕴十八界出现在人间，这也是无漏的有为法；而佛陀无漏的身口意行，譬如吃饭、睡觉、吃喝拉撒等等身口意行，这些也是无漏的有为法；乃至佛陀最后示现入灭，这也是有为的。还有佛地八识心王也是有为法，例如佛的意识觉知心都是要观察众生的根器因缘是否成熟，这 | admin 2020-02-18 |
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[5]《地藏菩萨本愿经》里的觉林菩萨偈以工画师来概括形容如来藏和他的功德：「心如工画师，能画诸世间，五蕴悉从生，无法而不造。如心佛亦尔，如佛众生然，应知佛与心，体性皆无尽。」又如《大乘理趣六波罗蜜多经》卷10云：「所执实皆无，咸是识心变......所现诸境界，皆是识心变......眼识依赖耶，能见种种色，譬如镜中像，分别不在外。所见皆自心，非常亦非断，赖耶识所变， | admin 2020-02-18 |
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[9]而证悟者，以如来藏真实心的角度，现观实相界真实心无分别的同时，又可现观现象界五蕴十八界虚妄，不落两边，名了义中观。密宗之自续派中观与应成派中观都是天竺晚期佛教密宗传过来的。自续派中观是红教的修法-宁玛巴中观知见。中观是第一义谛，但他们误将见闻觉知心当做如来藏。他们承认有如来藏阿赖耶识，可惜的是错将意识当做阿赖耶识--将意识修行到达没有妄想时，认为他 | admin 2020-02-18 |
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《般若波罗蜜多心经》观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍[shè]利子！色不异空，空不异色，色即是空，空即是色；受、想、行、识，亦复如是。舍利子！是诸法空相，不生不灭、不垢不净、不增不减。是故空中无色，无受、想、行、识；无眼、耳、鼻、舌、身、意；无色、声、香、味、触、法；无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽，乃至无老死， | admin 2020-02-18 |
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此外，也解释《心经》第一段经文观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。是指：破参明心的菩萨，现前双照真心本来自在以及五蕴皆空，并转依真心无所得的体性，因而度了一切苦厄。继续讲解《心经》下一段经文：舍利子！色不异空，空不异色，色即是空，空即是色；受、想、行、识，亦复如是。（《般若波罗蜜多心经》）说明如下：舍利子！色法空相不异于空性心， | admin 2020-02-18 |
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菩萨因为亲证一切有情真心，以及现前观察真心本来寂静，不需要灭尽自己的蕴处界就已经在无余涅槃中，因此不急着入无余涅槃，故意保留一分思惑继续取得未来的五蕴身来修行；如是经过三大无量数劫后成就佛道，利乐有情，无有穷尽。从这里可以看出，菩萨亲证真心以后——也就是亲证如来藏以后，现前观察如来藏实际理地是没有任何一法存在之极寂静境界，祂离见闻觉知，祂 | admin 2020-02-18 |
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菩萨证此无余涅槃本际，当下就是涅槃，不必像二乘人想要灰飞烟灭；可是菩萨为了成就佛道，故意留惑润生取得未来五蕴身继续修行。诸如等等，二乘人无法想象菩萨的智慧证境到底有多深，因为这不是他们所能了知的智慧境界，只好口挂壁上乖乖地听菩萨开示了。从上面分析可知，有情的第六识能观察蕴处界虚妄，能够亲证一切有情真心之所在，使得三乘行者变成很有智慧。然而意识却是真 | admin 2020-02-18 |
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也就是说，最利根的菩萨于十回向位快满心的时候，可以成就慧解脱阿罗汉的证境，于舍寿后可以取证无余涅槃，未舍寿前可以取证有余涅槃，分别亲证菩萨四种涅槃当中第二种及第三种涅槃；可是菩萨不取证无余涅槃，故意留一分思惑润未来生，取得未来五蕴身继续修行。三者、慧力。也就是菩萨能够了知百法明门的内涵，有了初分的道种智。四者、增上意乐。也就是菩萨在佛前勇发十无尽愿 | admin 2020-02-18 |
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八个识当中，谁是真心？谁是妄心？一定先要有所了知，否则误把妄心当作真心来认、来修，错把一念不生的妄心意识当作是开悟的实相心，那今生想要开悟就很困难啰！从五蕴十八界的一一蕴、一一界去探讨分析，能如实的思维推敲比对与现前观行，是很重要的。由阿含解脱道的实证来说，五蕴、十八界是因缘和合所生之法，无有常住不坏之我，终究是会坏灭的，所以说五蕴是无常。又五蕴中 | admin 2020-02-18 |
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所以，如果您要修学大乘佛菩提的法，就不可以离开三界之外；自身都不在了，还能修什么法呢？同样的，菩萨的道种智、佛地的一切种智，也都是要在三界中您自己的五蕴身之所有法中去修证，三界之外没有任何的佛法可修。有些人说界外有法，那是错的！三界之外没有任何一法可说；三界之外的法如果勉强要说的话，就只能说有一个法，那就是阿赖耶----异熟识。所以只有异熟阿赖耶，能够 | admin 2020-02-18 |
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】(《大乘起信论》卷1)若离妄念这个意思是什么呢？也就是如果能够理性的信受一切众生果报，皆是由众生的自心如来藏所出生、所建立、所长养，众生一向都是住于其自心如来藏中，从未离开过，而如来藏真实如如，不对六尘见闻觉知，不在六尘中生起妄想、妄念，不觉知自我；六识心及意根末那识因为无明，才会对五蕴以及六尘境界生起妄想分别，对五蕴生起颠倒想，而误计为真实我与我 | admin 2020-02-18 |
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出世间三昧的意识所缘境是五蕴、十二处、十八界藉由心一境性，而止于五蕴、十二处、十八界，并且审细正确观察一一蕴、一一处、一一界，尤其是彻底观察识蕴意识我的虚幻是无常空，所以是生灭变异空相；既是无常生灭变异空相，于是对于五蕴我不再有所希求贪爱执著；既然对五蕴我无贪无执，就无愿无作而心得决定弃舍灭尽五蕴，最后就可以舍报证入无余涅槃，令后世五蕴我不再出生， | admin 2020-02-18 |
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这个一念无明，乃是因为众生无始劫以来，不明白五蕴的虚幻，所以对四种住地所函盖的六尘及五蕴贪爱不舍，导致业相不灭，业种滋长；由于业种不净的缘故，生一切起烦恼而轮转生死。所以一念无明无始劫以来恒与众生相应，因此《胜鬘经》才会说：起者，刹那心刹那相应。（《胜鬘经》卷一）就是这个道理。也就是说，这种烦恼生起之时，在每一刹那都和意识觉知心相应，所以一念无明也 | admin 2020-02-18 |
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什么是他空见？是说一切有情都有真心本体第八识如来藏，而如来藏真实存在、常恒不变，一切现象都是由如来藏藉缘而生，世人所感知的外境都是如来藏所显现的影像，假使离开如来藏就没有五蕴与各种外境。如来藏本来真实自有，所显现于外的蕴处界分别是他空，不是真实的自我；也就是依本体如来藏而说为真实自我，五蕴等一切现象都是缘起性空，这就是觉囊派所弘传的他空见中观，完全 | admin 2020-02-18 |
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人无我是说依于如来藏所生的五蕴身心都是无常的空相。种智是指地上菩萨应学应证的道种智。法无我则是深观如来藏更细腻的法无我相，以及现观如来藏辗转所生无量法的无我相，现观一切法都是依第八识如来藏心所生所显，外于如来藏即无一法可说，不只可以确认见闻知觉性的人无我性，亦可证验八识心王及蕴处界百法的法无我性，通达以后即可证得初地菩萨一分无生法忍智。圣性是指初地 | admin 2020-02-18 |
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也不是缘起性空，因为缘起性空是在讲，五蕴十八界在三界中藉[jiè]因缘而现起以后，没有自体，没有自性，没有真实自性，所以说它是缘起，但是这个本性体性它是空的，因为它不能常住；那这个缘起性空，涉及不到如来藏本身的法。也就是，你了解是《般若经》，你就要知道般若本身讲的是实相。那实相是哪一个心的法呢？是如来藏第八识心的法。那既然是如来藏第八识心的法，你 | admin 2020-02-18 |