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| 什么叫作菩萨呢？菩萨有分为圣、凡，也就是说有分为：圣位菩萨跟凡夫位菩萨；有分为：出家跟在家菩萨；有假名菩萨跟实义菩萨；还有菩萨有五十二位阶，也有三贤位、外圣内凡等等。在菩萨的部分，若依出离相来分的话，菩萨就分为在家菩萨跟出家菩萨。若依名义来分的话，菩萨就分为假名菩萨跟实义菩萨。若依圣凡位来分的话，就分为凡夫位菩萨、跟外圣内凡菩萨以及圣位菩萨三种。其 | admin 2020-07-06 |
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| 若佛子口，自说出家、在家菩萨，比丘、比丘尼罪过，教人说罪过：罪过因、罪过缘、罪过法、罪过业，而菩萨闻外道恶人及二乘恶人，说佛法中非法非律，常生悲心，教化是恶人辈，令生大乘善信；而菩萨反更自说佛法中罪过者，是菩萨波罗夷罪。若佛子口自赞毁他，亦教人自赞毁他：毁他因、毁他缘、毁他法、毁他业，而菩萨应代一切众生受加毁辱，恶事自向己，好事与他人；若自扬己德， | admin 2020-06-14 |
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html《优婆塞戒经讲记》摘录 平实导师述著详解在家菩萨戒法，细说布施之功德及布施得福之因果原理，详述自作自受、异作异受、无作无受之第一义谛真谛，兼述三乘菩提法义与精神之异同；读此能知福慧双修之真实义，可以助益大乘学佛者之证道。自序宣讲菩萨戒的经典，有《梵网经、地持经、菩萨璎珞本业经、优婆塞戒经》以及《瑜伽师地论》，此书所宣讲之经典是其中一部经典， | admin 2020-06-11 |
| 菩萨种姓的人就不会专在身分上面用心，他可不管出家或在家，只要有正法，确定是正法，那就是他的老师、师父；如同善财大士一生证得五十二个阶位而成为等觉大士，就是不在身分表相上用心的菩萨种姓人；所以历经六位出家菩萨、四十六位在家菩萨总共五十三参之后，成为等觉大士。他若是执着于声闻身分（出家身分），而不依佛菩提道的法义修证为依止，就只能随从三贤位及凡夫位中的 | admin 2020-06-08 |
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| 当然啊！因为佛法里面含摄了声闻缘觉的解脱法，含摄了能成就世出世间法的佛道，修这个世出世间法就是菩萨；那菩萨当然有菩萨僧，也有在家菩萨。出家的菩萨现了声闻相、受声闻戒还是菩萨僧；可是菩萨也有是现在家相的，也就是说大部分的菩萨都是现在家相的。可是，菩萨所强调的是什么？实证，而不是在于说你是现声闻相，还是现在家相。因为菩萨所讲求的是实证的证量，以实证的证 | admin 2020-06-08 |
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| 复有兼受菩萨戒，并证得如来藏而不退转之出家比丘二众，进入七住位不退、初地行不退、乃至八地念不退等，此诸比丘二众，以及证入同等修证境界之在家菩萨，皆名胜义僧，能出、或能渐出三界家故。此经中的丘僧，是说声闻僧，菩萨僧则归纳在大菩萨众内。此经之法众，以胜义菩萨僧为主，回心之声闻丘僧为次；故由菩萨僧请法，声闻丘僧旁听。--------平实导师《楞伽经详解第一辑》 | admin 2020-06-08 |
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| 如果能如此念天，当然不会下堕，这也是菩萨的基本基础嘛！所以在家菩萨要具足六念。由以上的道理，说念戒、念施、念天属于福德庄严。--------平实导师《优婆塞戒经讲记（第三辑）》<二庄严品>第十二学佛人应当时时忆持所念的世间、出世间的种种善法，存心来护念然后增长这些善根。佛法当中也有所谓的六念:念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天。念佛是什么?念佛就是要思念佛的种 | admin 2020-06-08 |
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譬如，经中记载了一位在家菩萨虽有杀心，但只是为了守护弘扬正法的比丘，所以他拿起这个刀剑与破法者拼命，后来被破法者杀死了，往生到净土。到净土去以后成为不动如来座下的第一个弟子，那被守护的说法比丘后来往生后却变成了不动如来的第二弟子。所以虽然同样是杀，同样是得有作罪及无作罪，但他却是不下地狱的；但因为这个双得有作及无作罪，性罪的果报是将来缘熟相遇时，还 | admin 2020-02-21 |
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比方说我们在佛教里面谈到的持戒，不管是持声闻戒，或者各位在家菩萨们要持的菩萨戒，这个戒持了以后，就相当于是持了戒所含摄的善的念头；因此持戒之后，是跟无量无数的众生因为这个清净的戒而结下善缘，这个道理是完全一致的。所以，从这个道理我们就可以来想说，为什么我们讲念佛一声罪灭河沙？因为所谓的河沙，形容的是说我们会牵涉到其中的罪业，我们刚才已经跟大家说了， | admin 2020-02-21 |
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这里世尊特别提醒不作邪命，因为有些职业虽然在世间法上是合法的，譬如，以酿酒、卖酒、杀生来活命，但是无形中它对于众生却是有伤害的，因为会有因果业力存在；因此对于在家菩萨来说，应当要尽量避免从事这方面的行业，才不会对于自己的修行产生障碍。接下来，虽遭恶时不犯小戒，不令烦恼秽污其心，修集忍辱；这部分确实是非常重要的，因为犯戒可能只需要很短的时间就能够轻易 | admin 2020-02-21 |
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】（《优婆塞戒经》卷五）这意思是说，如果在家菩萨们，能不论家中所有的好坏财物，只要众生需要，他都能够乐于布施出去，而且常常以欢喜心来布施，毫无吝惜、执着之心，布施之后也从来不后悔，这样就叫作一切施。一切施的福德最大，这是因为他能够舍弃一切的贪爱，同时又具有功德，不只是大福德而已。而不思议施则更不容易，是要能够把自己的内财—也就是身上的各种器官& | admin 2020-02-20 |
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因为是田，是以能生福的心田作为因缘，所以在家菩萨既然受了优婆塞戒，就应该以至诚心殷勤供养佛、法、僧三宝。田的意思是可以种下福德，也能在未来世收割福德的果实。譬如你如果想在未来半年之中，拥有许多的粮食，你就得要种下稻子、高粱、大麦等种子；如果不肯下种，而每天只是翘着二郎腿等着收割，那当然是不可能的事！想要收获就得先种田，世间法中如此，出世间法中更是如 | admin 2020-02-20 |
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】（《优婆塞戒经》卷五）这意思是说，如果在家菩萨们，能不论家中所有的好坏财物，只要众生需要，他都能够乐于布施出去，而且常常以欢喜心来布施，毫无吝惜、执着之心，布施之后也从来不后悔，这样就叫作一切施。一切施的福德最大，这是因为他能够舍弃一切的贪爱，同时又具有功德，不只是大福德而已。而不思议施则更不容易，是要能够把自己的内财—也就是身上的各种器官& | admin 2020-02-20 |
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】虽然在家菩萨想要持戒清净是相当困难的，但是佛菩萨仍然会告诫在家的菩萨们，对于戒行还是要很谨慎、很用心的持守，因为持戒不犯对于佛子真的是很重要。因此在此段经文中，世尊开示我们要能够摄护六根，于行住坐卧四威仪中不造作恶事，并且堪忍于种种的苦，而不做不正当的谋生事业；即使生在恶时，譬如五浊恶世连很小的戒律也不应违犯，不让烦恼污秽了自己的心，反而要修集忍 | admin 2020-02-20 |
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二、在家菩萨行 世尊开示在家菩萨需先自利具足八法，方能利益众生，其八法为寿命长远、具上妙色、身具大力、具好种性、多饶财宝、具男子身、言语辩了及无大众畏。具足这八法的目的，在于教导众生能生起慈悲心，在《优婆塞戒经》卷2〈自他庄严品〉第11说：善男子！菩萨所以求于长命，欲为众生赞不杀故。菩萨所以求上色者，为令众生见欢喜故。菩萨所以求上种姓，为令 | admin 2020-02-20 |
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比丘、比丘尼戒不得从在家菩萨得戒，要从出家菩萨或二乘声闻僧得戒，所以在家菩萨不能传出家戒。如果是受菩萨戒，佛在世时应该从佛得戒；如今佛已不在人间，应当从一切已受菩萨戒的菩萨得戒，不管这位菩萨是在家或出家，都可以从他而得戒。所以传菩萨戒时，可以由出家菩萨传给四众弟子，也可以由在家菩萨传给四众弟子，这是菩萨戒与声闻戒特别不同的地方。另外还有一个小不同， | admin 2020-02-19 |
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因为菩萨《优婆塞戒经》主要是讲在家菩萨，所以在家菩萨弘法时应该特别注意这两件事：首先是要善知世间事才能有方便善巧为众生说法；其次是要为众生做事，在为众生做事的时候，不能想从众生身上去获取世间法上的利益。佛说：在家菩萨如果知道这两种方便法门，就能利益自己也能利益他人；如果只有其中的一种，就没有办法自利，也没有办法利他了。所以说，在家菩萨不太容易当喔！ | admin 2020-02-19 |
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三乘菩提之菩萨正行单元，内容主要是以平实导师所写的菩萨《优婆塞戒经讲记》为主轴，宣示菩萨戒的精神，详细地说明：在家菩萨修学佛法应该以菩萨六度为正行。现在我们就从第三辑第74页，继续为大家说明：菩萨的世间乐与出世间乐。善男子！利益有二：一者现世、二者后世；菩萨若作现在利益，是不名实；若作后世，则能兼利。善男子！乐有二种：一者世乐、二者出世乐；福德亦尔。 | admin 2020-02-19 |
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尤其是在家菩萨,因为在家菩萨是以财施为主,而出家菩萨则是以法施为主,无畏施则是由出家菩萨、在家菩萨共同随缘随力去作。上面这些都是佛陀提醒我们,在发大菩提心修学佛道之后,就要不断的努力修集,各种的善法福德而精进不懈。------《三乘菩提之菩萨正行一》<第009集初发心菩萨应具备的条件及修学要点>陆正元老师 | admin 2020-02-19 |
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如果比丘或在家菩萨把所有恶律仪都犯了，他们的恶业也比不上已受恶戒而不杀人、不邪淫的人来得严重，这是因为受恶戒而发誓愿一生实行或尽未来际实行的缘故。所以恶戒千万不能受，宁可持善戒而犯了下地狱，也不要受持恶戒；因为持恶戒下了地狱，铁定是无间地狱，不会在有间地狱，而且受苦的时劫会特别长久；所以恶戒真的不能持，纵使所有恶律仪都犯而成为无戒人，也不可以接受那 | admin 2020-02-19 |