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| 更妙的是,只有明心时的现观会偏向五蕴空而寂灭,而明心加上见性后所见则是当下安住任运,并且生机蓬勃,十八界存在的当下即是真实有与本来空,双俱双运;如是自然当下便成就如幻观,却又不加功用能安住于当下五蕴境界,才能说“菩提就怎么长”。由于我觉得这个见性是很现成而理所当然,好似此乃本来就如此可见运作之法,为何能列禅门第二关?师父又慈悲开示:“眼见佛性极 | admin 2024-07-01 |
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| 声闻现观五蕴空，修除寂而常知之意识封意识自己之执著而成无学，实证五蕴空，方有空可执。而彼一分空大乘论者，执著意识臆度之空，所说同於断灭空、无常空，复又执著寂而常知之意识心，此名空见论之常见有，且未证得声闻空，何处有空可执？是故空执定指声闻无学实证五蕴空，自知我生已尽、所作已辦、不受後有，执涅槃寂灭，不愿再受轮回，不回向大乘成佛之道，方名空执。未证空 | admin 2020-06-08 |
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| 见一处住地是指不明白五蕴空的实相，堕于颠倒见而执着离念灵知的意识心，误认为常住不坏法；在大乘法中，如果以世间的颠倒知见来看世间一切法，以及揣摩猜测涅盘实相而产生的错误见解，误认意识心的种种变相境界作为如来藏，也是摄归见一处住地，这种恶见是由错误的见解而产生故，住于恶见一处中故。欲界爱住地，是说对于欲界六天和物质世间的色声香味触，以及由这五尘引生的各 | admin 2020-06-08 |
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| 所以在能够满足十信位，应当要具足的信根的前提下，才能够进入住位中修学，进入住位中修学的话，就要来了一法修一法，了什么法？修什么法呢？了知进入住位里面，就是要能够修学现象界五蕴空以及般若空，修学般若空就要能够知道五蕴的法内容是什么？五蕴法的内容就是色受想行识。自己这个觉知心本身祂就属于识蕴里面的意识心，既然是属于五蕴中的心，那就不可能转变为真实，祂就 | admin 2020-06-08 |
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| 「见、欲、色、有」四种住地烦恼，不是他刚刚解释的那样；见一处住地是指不明白五蕴空的实相，而执着于颠倒见--以世间的颠倒知见来看世间一切法，以及揣摩猜测涅盘实相而产生的错误见解，才是见一处住地，并不是说人人有知见。欲--所谓的欲有、欲爱，是指欲界的贪爱。而不是单指对性欲的执着。欲界爱住地，是说对于欲界六天和物质世间的色声香味触以及这五尘引生的各种法的贪着 | admin 2020-06-08 |
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而且一定要自己亲身如实详细观行，日后才有可能证得五蕴空相，能实证初果所住五蕴空相的见地中；也就是《心经》所说照见五蕴皆空，乃至断尽对五蕴的所有执著，度过三界一切苦厄。当然《心经》所讲的道理不只是这样而已，《心经》所讲的内容，是围绕在如来藏真心而说的，想进一步了解的菩萨，可以请阅善知识的《心经密意》。二乘菩提的无明，在大乘法中被称为一念无明；此外大乘 | admin 2020-02-21 |
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而且一定要自己亲身如实详细观行，日后才有可能证得五蕴空相，能实证初果所住五蕴空相的见地中；也就是《心经》所说照见五蕴皆空，乃至断尽对五蕴的所有执着，度过三界一切苦厄。当然《心经》所讲的道理不只是这样而已，《心经》所讲的内容，是围绕在如来藏真心而说的，我们在这里碍于时间，不多作说明，想进一步了解的菩萨，可以请阅平实导师的《心经密意》。二乘菩提的无明， | admin 2020-02-21 |
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如果有一天升进到此地步，他又发愿：愿我以念佛心，证入五蕴空的境界（从色蕴空一直到识蕴空。不是见空，而是证空），在未来生度无量无数的众生，同入菩萨道，这愿更大了。对念佛人而言，发愿要切实际，不要发做不到的愿。初机念佛人，应从小愿开始，如愿我得生极乐世界，受诸快乐，将来愿意回来这里帮助众生，教他们念佛，也去极乐世界受诸快乐。发愿应与修行次第步步配合提升 | admin 2020-02-21 |
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如果有一天升进到此地步，他又发愿：愿我以念佛心，证入五蕴空的境界（从色蕴空一直到识蕴空。不是见空，而是证空），在未来生度无量无数的众生，同入菩萨道，这愿更大了。对念佛人而言，发愿要切实际，不要发做不到的愿。初机念佛人，应从小愿开始，如愿我得生极乐世界，受诸快乐，将来愿意回来这里帮助众生，教他们念佛，也去极乐世界受诸快乐。发愿应与修行次第步步配合提升 | admin 2020-02-21 |
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见一处住地是指不明白五蕴空的实相，堕于颠倒见，而产生执着离念灵知的意识心，将五蕴的全部或局部误认为是常住不坏法。在大乘法中，如果以世间的颠倒知见来看待世间一切法，以及揣摩猜测涅槃实相，而产生的错误见解，误认意识心的种种变相境界作为如来藏，也都摄属于见一处住地所含摄，这都是由于错误的见解所产生的烦恼。所谓欲界爱住地，是指对于欲界六天和物质世间的色声香 | admin 2020-02-20 |
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譬如二乘菩提解脱道的法智，是说五蕴空相、十二处空相、十八界空相，这是缘起性空的法智。又比如四圣谛、四念处的观行，也是属于总相智，都是法智所摄。或如修行时的实践法门——八正道，以八正道而含摄缘起性空的法智，这则是属于总持智，总持智是将法智编成偈颂而容易记忆，以总持智含摄法智的法相总体。二乘法如是，大乘法的般若和种智亦复如是；若将般若或种智中 | admin 2020-02-18 |
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五蕴的空相也不是涅槃，因为五蕴本身藉因缘所出生，是生灭是无常，是会断灭的，是无常、苦、空、无我的法；因为是无常、苦、空、无我，我们才说五蕴本身不是真实，它不是常住法；他的出生到坏灭，这中间的过程因为不能常住，所以称它叫作五蕴空相。五蕴空相本身是建立于五蕴本身出生以后无常变异终归坏灭的现象上，所以五蕴本身它是无常法，他终归坏灭；无常法终归断灭，本身就 | admin 2020-02-18 |
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见一处住地是指不明白五蕴空的实相，堕于颠倒见而执着离念灵知的意识心，误认为常住不坏法；在大乘法中，如果以世间的颠倒知见来看世间一切法，以及揣摩猜测涅盘实相而产生的错误见解，误认意识心的种种变相境界作为如来藏，也是摄归见一处住地，这种恶见是由错误的见解而产生故，住于恶见一处中故。欲界爱住地，是说对于欲界六天和物质世间的色声香味触，以及由这五尘引生的各 | admin 2019-04-24 |
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首先呢，见一处住地是指不明白五蕴空的实相，而执着于“见闻觉知心的体性是实有法，是常住不坏法”的这种世间颠倒知见，然后以这样的虚妄见为真实正确的见解而执着不舍，不肯修正；住在这样妄想所想的法之中，来看待世间一切法，就称为见一处住地，也就是二乘菩提所说的“我见、疑见、戒禁取见”三缚结中最主要的我见。这见一处住地无明呢，会障碍解脱道见 | admin 2019-04-24 |
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四、五蕴十八界空相的证入学佛之人若已知五蕴十八界虚妄的真实义理而且深信不疑，就应当思惟如何现观证入五蕴十八界空相；若有朝一日亲证，则能实证初果所住五蕴空相的见地中，照见五蕴皆空，渐能得度三界苦厄。有善知识云：五蕴如室，烦恼如门，执着如锁，真空实相种子识则如室内物，若能通过正确的知见引导，具备观照的智慧，就能打开千万年的五蕴古室，照见五蕴的真实相貌， | admin 2019-04-24 |
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五蕴无常、苦、空故无我相，故五蕴诸法无我；能够证得五蕴空相、五蕴无我，断除意识觉知心于五蕴之贪爱及我执烦恼习气，即能灭一切苦，到达苦的边际，如此才是真实的涅盘寂静之法。大乘菩萨所证无生之法，乃是亲证从无始劫以来一向不曾坏灭、本来就在之自心如来藏，有灭之法才有生故，既然不曾灭过即无有生，亲证并能够忍可自心如来藏之无生，才是大乘无生忍；由于现见万法都从 | admin 2018-08-08 |
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虎丘绍隆一脉，由于兼弘宏智正觉的默照禅，数传而至大慧入灭后六十余年，已堕入离念灵知意识心中！更何况明朝中叶以后之虎丘后人所住持之天童山道场，当知更难以远离默照禅所堕之离念灵知意识境界也！然而天童宏智正觉禅师，却是以第八识如来藏为证悟之标的，不是弘扬其默照禅的虎丘后人所堕的离念灵知心也！有语录为证：【祇如四大坏、五蕴空，六根昏塞，七识舍尽〔注〕，平生 | admin 2018-08-01 |
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目录【第一篇】总论【第二篇】略说二乘菩提第一章声闻菩提第一节声闻菩提概说第二节略说四圣谛第一目苦圣谛第二目苦集圣谛第三目苦灭圣谛第四目苦灭道圣谛第三节略说八正道第一目世间八正道第二目出世间八正道第四节声闻菩提之内涵第一目五蕴概说第一款色蕴第二款受蕴第三款想蕴第四款行蕴第五款识蕴第六款非五蕴所摄的意根第二目略说十二处第三目略说十八界第四目现行熏种子， | 三摩地 2018-07-23 |
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而且一定要自己亲身如实详细观行，日后才有可能证得五蕴空相，能实证初果所住五蕴空相的见地中；也就是《心经》所说照见五蕴皆空，乃至断尽对五蕴的所有执著，度过三界一切苦厄。当然《心经》所讲的道理不只是这样而已，《心经》所讲的内容，是围绕在如来藏真心而说的，我们在这里碍于时间，不多作说明，想进一步了解的菩萨，可以请阅平实导师的《心经密意》。二乘菩提的无明， | 三摩地 2018-07-23 |
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在此殊胜时节，为同沾法喜、共沐佛恩，让我们共同至心持颂观世音菩萨名号，并以般若智慧反观自身五蕴空相，发大慈大悲之心观听救济众生，真正做到与观世音菩萨之心相应，实践观世音菩萨之真意！于此殊胜佛日，倡议众佛子吃素、放生、持咒、诵经，广行一切善法，回向世界和平，灾难不再，众生离苦得乐。观世音菩萨是鸠摩罗什的旧译，中国每略称为观音。观世音菩萨是佛教中慈悲和 | 三摩地 2018-07-22 |