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此外关于布施所引发之功德果报，《优婆塞戒经》卷四有如是描述：若有于财、法、食生悭，当知是人于无量世得痴、贫报。如上观之，此世之贫困、愚痴及怖畏，系因过去累世不行布施而得此恶果。今闻此言，行者应生布施之心，努力作为，不唯求来世人天善果，更为修行累积资粮，否则如贫者日贫，无本生息故，欲求修行，难有可为。若能行布施，则如大正藏中古逸部的《天请问经疏》卷一 | 三摩地 2018-07-22 |
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菩萨施时亦复如是，一念具足如是六事；——《优婆塞戒经》(二庄严品)第十二菩萨起心动念想要布施时，一念之中也是具足六度的。所以菩萨一念欲施之时具足十二因缘，也具足六度。菩萨一念心起想要布施，在这一念施心中就已经把悭心布施出去了，布施到解脱的彼岸，这布施度已经成就了。能起这个心念去布施，是奉持佛所开示、传授的菩萨戒来利乐有情，所以在这一念之中就 | 三摩地 2018-07-22 |
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-----平实导师《优婆塞戒经讲记（第三辑）》<二庄严品>第十二 （原标题：六念法念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天） | 三摩地 2018-07-22 |
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菩萨戒有一生受者，如《菩萨优婆塞戒经》之六重二十八轻戒。余皆尽未来际受，生生世世随于学人乃至成佛，不失戒体，故一受永受，无有舍法，非如出家声闻戒之有舍法。尽未来际受之菩萨戒，其戒相或增或减，大同小异，各依不同戒经而有小差别，依据经律为：菩萨璎珞本业经，梵网经，地持经，喻伽师地论。菩萨戒都是满分受的，没有像菩萨优婆塞戒中有少分受的，多分受的，所以正式 | 三摩地 2018-07-22 |
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’——《优婆塞戒经》（受戒品）第十四一个人如果有五种事情存在的话，这个人就不能增长财命。哪五件事呢？第一、好乐杀生：当他看见众生时就想要把他杀来吃掉。第二、好乐偷盗：喜欢偷窃别人的财物。第三、邪淫：女人不安己室，或者男人在外勾引别人家室。第四、常常喜欢说谎：就是妄语欺瞒别人。第五、喜欢一天到晚喝酒。这五件事的因果是怎么回事呢？一切众 | 三摩地 2018-07-22 |
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菩萨施时亦复如是，一念具足如是六事；——《优婆塞戒经》(二庄严品)第十二菩萨起心动念想要布施时，一念之中也是具足六度的。所以菩萨一念欲施之时具足十二因缘，也具足六度。菩萨一念心起想要布施，在这一念施心中就已经把悭心布施出去了，布施到解脱的彼岸，这布施度已经成就了。能起这个心念去布施，是奉持佛所开示、传授的菩萨戒来利乐有情，所以在这一念之中就 | 三摩地 2018-07-22 |
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以下均节选自《优婆塞戒经》（六波罗蜜品）第十八〖善生言：世尊！如佛先说供养六方，六方即是六波罗蜜；是人则能增长财命。如是之人，有何等相？佛言：善男子！若能不惜一切财物，常于他人作利益事；念于布施，乐行布施；随有随施，不问多少；当行施时，于身财物不生轻想；净施不择持戒、毁戒；赞叹布施，见行布施欢喜不妒；见有求者，心则悦乐，起迎礼拜施床命坐；前人谘问， | 三摩地 2018-07-22 |
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但是除了别别解脱以外，综合全部的戒法来说时，也有各种不同；譬如有人具足一种戒，所谓随顺别解脱，那就是受菩萨优婆塞戒，或受梵网等大乘菩萨戒，这是具足一种戒。如果有人具足两种戒，譬如受戒之后又证得了初禅、二禅乃至四空定等，那他就同时具有定共戒了，这叫作具足二种戒。或者有人具足三种戒，譬如证道之后得到无漏戒，名为道共戒；若是受菩萨戒加上得禅定，又加上见道 | 三摩地 2018-07-22 |
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〗——《优婆塞戒经》（杂品）第十九讲记这一段还是在讲布施的微细因果，对一切菩萨而言，都是非常切身的事项，大家都得特别注意用心听闻与思惟。如果身为菩萨道的教授师，而不为人解说在家菩萨行施的重要，他就是在耽误随学者的菩萨道修行。因为菩萨道的成就，要以福德为基础，不管是三贤位外门或内门的六度万行，或初地至十地的十度万行，都是以布施为首。乃至出家 | 三摩地 2018-07-22 |
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——《优婆塞戒经》（六波罗蜜品）第十八善男子！什么叫做到彼岸呢？这就是说，布施到彼岸的意思，应当让佛弟子们了解如何是布施而到彼岸，因为大乘法的到彼岸和二乘法的到彼岸大不相同。二乘人说他们到了解脱生死的彼岸，其实是方便说，他们哪有到彼岸？因为真正的到彼岸是你十八界还没有灭，就已经亲证涅槃的实际，那才叫作到彼岸。换句话说，在五阴的你、十八界的 | 三摩地 2018-07-22 |
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〗——《优婆塞戒经》（杂品）第十九讲记佛又说布施可以分为三种：第一、以佛法布施，第二、以无畏布施，第三、以财物布施。若以佛法布施，第一种譬如教令别人去受在家戒、出家戒、菩萨戒，或者教他出家修道，要白四羯磨。白就是说明，为什么叫四羯磨？因为羯磨有三，三羯磨都要三次，但是三羯磨之前先要禀白，所以叫作一白三羯磨，简称为白四羯磨；也就是教导他受戒 | 三摩地 2018-07-22 |
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〗——《优婆塞戒经》（杂品）第十九讲记佛说当菩萨的人要一切施，所以真正的菩萨在布施时就称为一切施者。佛说菩萨摩诃萨如法求物而行布施（证悟了就是菩萨摩诃萨，还没有证悟如来藏就不叫作摩诃萨。摩诃萨不一定是指初地以上，有许多经中说证悟如来藏而生起般若智慧的人就是摩诃萨），你证悟而成为摩诃萨了，以后布施时应当如法求物，不可以再像以前在凡夫位时，以 | 三摩地 2018-07-22 |
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——《优婆塞戒经》（杂品）第十九讲记佛开示说：善男子啊！有智慧的人修行布施是为了自己的利益，也是为了他人的利益。心中很清楚知道财宝及种种物品都是无常的缘故，因为只有一生能使用它，无法带去未来世。为了使众生出生欢喜心的缘故，为了怜愍众生的缘故，为了坏除自己悭心的缘故，为了不求索后世果报的缘故，也是为了想要庄严菩提的缘故而布施。所以菩萨一切财 | 三摩地 2018-07-22 |
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此外关于布施所引发之功德果报，《优婆塞戒经》卷四有如是描述：若有于财、法、食生悭，当知是人于无量世得痴、贫报。如上观之，此世之贫困、愚痴及怖畏，系因过去累世不行布施而得此恶果。今闻此言，行者应生布施之心，努力作为，不唯求来世人天善果，更为修行累积资粮，否则如贫者日贫，无本生息故，欲求修行，难有可为。若能行布施，则如大正藏中古逸部的《天请问经疏》卷一 | 三摩地 2018-07-22 |
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此外关于布施所引发之功德果报，《优婆塞戒经》卷四有如是描述：若有于财、法、食生悭，当知是人于无量世得痴、贫报。如上观之，此世之贫困、愚痴及怖畏，系因过去累世不行布施而得此恶果。今闻此言，行者应生布施之心，努力作为，不唯求来世人天善果，更为修行累积资粮，否则如贫者日贫，无本生息故，欲求修行，难有可为。若能行布施，则如大正藏中古逸部的《天请问经疏》卷一 | 三摩地 2018-07-22 |
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假使《优婆塞戒经》听完了，你想要布施钱财时也会欢喜的：难得有这么好的投资理财方法，为什么不欢喜？在这部经的后面也会讲到：就算你去布施给专门收养流浪狗的团体，狗儿们此世都不能回报你，但你来世也可得到百倍之回报；且先不谈功德，只谈来世的福德回报就好。如果是护持了义而且究竟的正法，那可就是无量报了！这是多好的理财方法，世间还有比这个更好的理财方法吗？我敢 | 三摩地 2018-07-22 |
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《菩萨优婆塞戒经》（杂品第十九）云：善男子！有智之人施有五种：一者至心施、二者自手施、三者信心施、四者时节施、五者如法求物施。善男子！至心施者，得何等果？若至心施者，是人则得多饶财宝金银、琉璃、车渠、马瑙、真珠、珊瑚、象马牛羊、田宅、奴婢、多饶眷属，至心施者得如是果。自手施者得何等果？自手施已，所得果报如上所说；得已能用，自手施者得如是报。信心施者 | 三摩地 2018-07-22 |
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若终身受，若一日一夜，所谓优婆塞戒、八戒斋法。夫世戒者不能破坏先诸恶业，受三归戒则能坏之；虽作大罪，亦不失戒，何以故？戒力势故。俱有二人同共作罪：一者受戒、二不受戒；已受戒者犯则罪重，不受戒者犯则罪轻，何以故？毁佛语故。】讲记世戒和第一义戒不同，有智慧者应当观察戒有两种：一种是世间法的戒，另外一种是第一义法的戒。如果不是依三宝而受戒，那种戒就叫作世 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛在《优婆塞戒经》卷7里面有提到：【何因缘故得名为戒？戒者名制，能制一切不善之法，故得名制。又复戒者名曰迮隘，虽有恶法，性不能容，故名迫迮。又复戒者名曰清凉，遮烦恼热，不令得入，是故名凉。又复戒者名上，能上天上，至无上道，是故名上。又复戒者名学，学调伏心智慧诸根，是故名学。】佛在《优婆塞戒经》卷7里面提到：何因缘故名为戒？是什么因缘才取这个名字，叫作 | 三摩地 2018-07-22 |
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同样佛陀对于传优婆塞戒时，也是有著这样的前行次第，佛陀的要求：要先学世事，通达如法求财。因为在家修行人，得要自己积集资财，来行广大布施供养，是不能接受别人的供养，来为自身的生活资财所需，所以要先通达如何的如法求财；尤其是现在家相菩萨行的人，因为外相的关系很容易和众生行四摄法，来接引众生学佛，所以在从事各种职业时，就能够接引各类的众生来学佛。当如法得 | 三摩地 2018-07-22 |