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〗——《优婆塞戒经》（名义菩萨品）第八大乘法中有名义菩萨和实义菩萨二种，名义就是定位的意思，以某名确定他的位子；就好像法律一样，比如你想要拍卖债务人的财产来抵债，要先取得执行名义。如果没有取得执行名义，你有本票、债权、借据、支票都没有用，有抵押权也不能拍卖；你不能拿着借据、支票、本票要求法院依抵押权帮你拍卖，要经过取得执行名义的过程才能拍 | 三摩地 2018-07-22 |
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〗——《优婆塞戒经》（名义菩萨品）第八想要成为实义菩萨还真的不容易啊！有很多的条件。这一小段中就说有十种条件。第一种是要能听受很深妙的义理，不能满足于人天乘的善法。假使有人说法时这么说：你不要贪心，对人要和蔼，大家一起帮助社会、净化社会。这都是世间法的人天乘善业，都不是深妙的佛法教义。也许有人认为他们正在弘扬深妙法义，如此开示：你要时时保 | 三摩地 2018-07-22 |
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思路：根据经论，从器世间的成住坏空（这部分对现状的描述，可以参考十方论坛有过的一个帖子，对照了现代天文物理所观于佛经的描述，非常一致，推断了恒河沙数三千大千世界，乃至须弥山的所指；这里就会涉及到神通的问题，可以进一步辨析佛教对神通的态度；关于器世间的描述和器世间的成住坏空，也可以引申出佛教的世界观，这部分可以参考甘愿做菩萨系列的内容），引申一切唯心 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛在《菩萨优婆塞戒经》卷一中说：菩提三种：一者声闻菩提，二者缘觉菩提，三者诸佛菩提。因为声闻、缘觉、佛菩萨觉悟的内涵各自不同，故菩提有三乘的差别。觉悟声闻菩提者，即成声闻乘人；觉悟缘觉菩提者，即成缘觉乘人；觉悟佛菩提者，即成贤圣菩萨乃至究竟佛。是故《金刚经》云：一切贤圣皆因无为法而有差别。所以说菩提和菩提道不是一个概念，菩提泛指声闻、缘觉、佛菩萨所 | 三摩地 2018-07-22 |
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善生优婆塞经里也这么说，经上说，五百由旬的下面，有阎罗王的鬼城，这个鬼城四周围有七万五千由旬。阎罗王带领鬼众住在里面。五道苦经里面说，饿鬼大多集中住在两座铁围山的中间，所以有偈语是这么形容他们的两座铁围山的中间不能得见日月光芒饿鬼聚集居住其中以便偿还宿世罪业第二、边住的地方，照婆沙论讲，也是没有一定的。边住又分两种，一种是有威德鬼的住处，一种是没有 | 三摩地 2018-07-22 |
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在佛门，《心经》乃是一部家喻户晓的经典，所以在寺院里被列为早上及晚上必须课诵的经典之一，在家的菩萨们不论是优婆塞、优婆夷通常也会将《心经》列为必须课诵的经典之一；因此，有很多法师、居士们对《心经》能够朗朗上口乃至倒背如流。不仅佛门早晚如是课诵着，而且道教也列为课诵及常用的经典之一，更不用说民间信仰的阿公阿婆们，也会将《心经》列为课诵的经典。可见《心 | 三摩地 2018-07-22 |
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（《优婆塞戒经?禅波罗密品》）[今译]善男子，如果能看到怨家一丝一毫的善处，不追究他的恶处，这人就已学会了慈悲。如果怨家，假如有病苦，能前去问候，探望，治疗其病患，供给他所需之物，应当知道这个人能很好地修行慈悲。▲菩萨所作福德，不应贪著，是故说不受福德。（《金刚经》）[今译]菩萨对于所作的福德，不应该贪恋执着，因为福德也是虚假不真实的，所以说菩萨不接受 | 三摩地 2018-07-22 |
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阿那邠坻长者之子，虽为八千金钱受戒，亦得无量功德果报；善男子！为财受戒尚得利益，况有至心为于解脱而当不得？】——恭录自《菩萨优婆塞戒经》（五戒品）第二十二语译：【善男子！后世众生身长八丈，寿命满足八万四千岁；是时受戒，复有于今恶世受戒，是二所得果报正等。何以故？三善根平等故。】持五戒一定可以保住后世再得人身，因为持五戒的人有大福德。为什么 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以今生能感召「相貌庄严报」，关键在于过去生的我们种下的善行，而这些善行也需符合「果报成定数」的必要条件才行，在《优婆塞戒经》卷7〈24业品〉提到：「何因缘故名果报定。常作无悔故。专心作故。乐喜作故。立誓愿故。作已欢喜故。是故是业得果报定。」以白话来说，就是要充分「练习」善行，将善行成为一种「惯性」，才能成就善果。那我们从几则中来思考有哪些善行能成就 | 三摩地 2018-07-22 |
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诸大德优婆塞优婆夷等谛听。佛灭度后于像法中。应当尊敬波罗提木叉。波罗提木叉者即是此戒。持此戒时如暗遇明如贫得宝如病得差如囚系出狱如远行者得归。当知此则是众等大师。若佛住世无异此也。怖心难生善心难发。故经云。勿轻小罪以为无殃。水滴虽微渐盈大器。剎那造罪殃堕无间。一失人身万劫不复。壮色不停犹如奔马。人命无常过于山水。今日虽存明亦难保。众等各各一心勤修精 | 三摩地 2018-07-22 |
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——节选《优婆塞戒经讲记》 （原标题：心如工画师，能画诸世间） | 三摩地 2018-07-22 |
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本师释迦牟尼佛于此示现成佛的时候，便先开演《华严经》，让天界的菩萨们先能够熏习修学，得到利益，因此不能说不开演此「真心」，以菩萨们虽各有所别，但都有熏习如是「真心」的知见，所以如果说佛一开始就是说「真心」，然此界众生若非因缘殊胜，不能得闻，等到佛陀行人间度化的时候，先对优波迦外道一人随缘说法，后对五百商人随缘说法，乃至对于旁生的龙王说法，最后再到了 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛陀在《优婆塞戒经》卷6〈五戒品第22〉中说：善男子！若得人身，多饶财物，兼得自在，先应供养父母、师长、和上、耆旧、持法之人，供给远至、初行之人、疾病所须；言则柔软多有惭愧……。佛陀在经典中说如果有人有很多财物，应该要先供养父母，然后再供养师长、和上、年高德劭的长者、已实证的修行人，还有供给远行或远来之人以及生病的人，并且言语要柔软，而且 | 三摩地 2018-07-22 |
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《优婆塞戒经》里面有这样的内容，善男子！菩萨若能随时教戒，所言时者贪恚痴时，起贪结时，当为种种说对治法令得除贪；余二亦尔。也就是说，实义菩萨以法布施，使得众得到利益与安乐，并且要随时教导与教诫。四摄法中的爱语，最殊胜的就是应时说法，让众乐于听闻受持，如说而行发起功德受用。所以随时教诫就是应时说法，应时说法就是爱语；要随着起贪结、或起瞋结、起痴结时， | 三摩地 2018-07-22 |
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******************平实导师在《优婆塞戒经讲记》第四辑第124─125页中解释：如果能以衣服、饮食、卧具、房舍或者生病时以汤药供养父母，乃至有能力的人以财宝供养，并且要恭敬礼拜、赞叹尊重，才是如法的供养东方，具备了受戒的第一个条件。佛门中常常有这样的在家：克扣父母的供养而去外面布施，这是假名布施，后面佛会说到。真修布施的人，应当克扣自己的享受来布施，对父母 | 三摩地 2018-07-22 |
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譬如，世尊为我们开示《佛说父母恩难报经》、《优婆塞戒经》等等。另外，《地藏菩萨本愿经》更是世尊为了报答母亲因为生祂而往生的恩德，亲自到忉利天宫来为母亲以及诸大众开示地藏菩萨过去世孝亲的因缘，以及因果报应的道理，所以《地藏经》又常被称为佛门的孝经。除了孝养父母、敬事师长之外，世尊也在诸经中教导我们要和顺妻子、忠信怀义、敦修礼让、谦敬于人。这些道理和我 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛陀在《优婆塞戒经》卷6〈五戒品第22〉中说：善男子！若得人身，多饶财物，兼得自在，先应供养父母、师长、和上、耆旧、持法之人，供给远至、初行之人疾病所须；言则柔软多有惭愧……。佛陀在经典中说如果有人有很多财物，应该要先供养父母，然后再供养师长、和上、年高德劭的长者、已实证的修行人，还有供给远行或远来之人以及生病的人，并且言语要柔软，而且常 | 三摩地 2018-07-22 |
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后来每次到那儿钓鱼，都会准备一根大木棒，只要钓到垃圾鱼，就会像打棒球一样，把它抛到半空中拿木棒暴力挥击，打回池子里去很有快感，嘿嘿！以上所说当然是特例，相信大部分的人都会唾弃这种不人道的行为；然而我们还要来探讨如是杀生之行为，将会得到怎样的果报：《优婆塞戒经》卷3〈14受戒品〉中说道：「一切众生因为杀生之故，所以今世获得不好的色身，常常生病，色身也没 | 三摩地 2018-07-22 |
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」平实导师《优婆塞戒经讲记》第三辑也提到：「我慢，又称为根本慢。因为这种慢心是一切慢的根本，是一切人生来就有的：因为有我而生慢。凡是基于自我的存在生起的慢，都属于我慢。他是因为有我而作了比较高下，产生了慢；是因为我的存在，有我所以起慢，仗恃有我而生慢。」其实这个我慢心就是一切有情的问题所在。我们先来看看卡门这部戏，为啥它会一直出名呢？吉普赛的大姊大 | 三摩地 2018-07-22 |
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我们现见《阿含经》中的记载、大乘经典中的记载，许多比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，他们一样实证禅定，一样发起神通，发起四无量心。2.从出世间法的实证来说，佛教是平等而没有男女差别的。我们先从禅定的实证来说，一般众生要成就出世间法的实证，只要能够如法如理的教导实践，同样未来实证佛法中的出世间法内容一样也是平等；并不会因为有男女的差别相，而有不平等的情形发 | 三摩地 2018-07-22 |