| 帖子标题 | 作者 | |
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| 他们将佛法依佛教历史时期切割为佛陀在世的原始佛教时期（佛示现入灭后，弟子结集为二乘阿含诸经）、声闻部派佛教时期（如来示现灭度后的二乘部派分裂）、大乘佛教前期（大乘般若经典流传）、大乘佛教后期（大乘唯识、方广诸经出现）、密教时期（密续）；亦简分为初期阿含（但包括印顺在内的一分学者并不承认四大部阿含皆是佛说）、中期般若（一分学者说是后人发展创作）、后期 | admin 2021-01-02 |
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| 平实导师会被当成是佛教历史上极佳破邪显正的典范，因为所留给后人的法藏有著数不清的指名道姓的诃责，直接向历史（佛史）负责，功过自揽，扫尽海内外谬见、匡复天下内外正见。古时大慧禅师自说不惜以恶口来猛烈破斥邪说，今平实导师亦然，这样所示现的高度与风格自是不可能使得人人满意，然又何妨？大师的高度本来就不是世间腐儒可知，岂用迂回语句误人，直是浪费此生时光；此 | admin 2021-01-02 |
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这样的说法流传于台湾及大陆佛教界凡夫僧之中已久，却非真正的佛教历史中曾经发生过的事，只是继承六识论的声闻法中凡夫僧依自己的意识境界立场，纯凭臆想而编造出来的妄想说法，却已经影响许多无智之凡夫僧俗信受不移。本书则是从佛教的经藏法义实质及实证的现量内涵本质立论，证明大乘佛法本是佛说，是从《阿含正义》尚未说过的不同面向来讨论“人间佛教”的议题， | 三摩地 2019-06-25 |
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如今吕凯文先生取阿含所载童女迦叶菩萨为例，恣意加以曲解之行为，实欲证成迦叶并非菩萨，亦非童女身分；特将童女二字作姓氏解，违背佛教历史事实及关于童女名词约定俗成之意涵。其所援引二乘人所造《分别功德论》中所说道理，亦违背最正确、最古的汉传四阿含诸经所载佛教历史事实。然而大乘佛教出现于佛陀在世时之史实，今时知之者甚少；佛门四众被近代日本一分“ | 三摩地 2019-06-25 |
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当年的“三车和尚”也后来居上，修成正果，为中国的佛教历史增添了一段精彩佳话。 | admin 2019-05-05 |
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由于佛教界出现了反对派，公开要求传续中国佛教历史上法义辨正无遮大会的传统和作风，不少大师不敢、不能应战，一些大师沉默是金；一些大师书信来往论辨，只一个回合，便败下阵来，最后的结局是；网络上出现以化名、假名造谣、中伤的虚假不实文章，对萧平实及正觉同修会大泼污水，真正印证了柏扬先生所痛斥的那些的阴暗、卑劣心理——我辩不赢你，就污辱你、搞垮你； | 三摩地 2018-07-23 |
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因此，中国禅宗在佛教历史的重要性与独特性地位，仍然处于尚待厘清楷定的阶段。除了密教化的议题之外，什么是菩萨道的修证目标？什么是可以成就佛道的所依？一切法空的真正意涵为何？般若智慧的密意如何具足因缘而证得？第八识如来藏心到底是什么？……等等，都是新判教所应探索的议题。这些关于到底佛教是什么的内涵性议题，在西方僧人与学者间已经探讨二百年了， | 三摩地 2018-07-23 |
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为什么这么说？我们来看看说，少部分的人剃了头着染衣，蒙佛三十二相的福荫而出家，都说受了具足戒、菩萨戒，而竟然还敢毁谤说大乘法不是佛所说的，是后世佛教历史演变创造出来的。那意思也就是说，大乘法是不可证的，或者是说，大乘法的内涵是与小乘法的内涵是相同的。那请问一下，出家经过乃至六、七十年，竟然对有开悟这个法可以亲证是完全没有信心的！那你就了解说，要对于 | 三摩地 2018-07-23 |
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又例如毕陵尊者仍有慢的余习未尽，这是大家耳熟能详的佛教历史典故。声闻人和缘觉人的种子习气还在，所以他们的解脱仍不究竟，不能称之为佛。诸佛不仅断烦恼现行而且能断烦恼习气种子，能够拔除一切烦恼习气的根源，就一定不会有余习存在。五、断疑的不同佛在《优婆塞戒经》卷1〈5三种菩提品〉中说：善男子！疑有二种：一、烦恼疑，二、无记疑。二乘之人，断烦恼疑，不断无记； | 三摩地 2018-07-22 |
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圣马鸣菩萨造《大乘起信论》阐明“如来藏法”，乃是在佛教刚刚步入像法时代之初期，他不但适时赓续了佛陀的正法，同时也是改写了后来佛教历史的关键人物。历代中国僧人憨山大师、慈舟大师、蕅益大师等等，及日本人汤次了荣，对此论均有著作阐述，此论萌发了中国及日本大乘佛法的种子，后世藉此因缘启蒙，而皈依三宝者甚多。公元2004年初夏，导师鉴于台湾广大佛弟子众 | admin 2018-07-22 |
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目前对佛教历史的考证大概有三个方向：一是站在唯物主义立场，通过对佛教经论断章取义的引用，武断片面的论证或批判；二是站在教派分支的立场，以维护教部权威为根本目的的论证或批判；三是结合客观的社科考证以及教理教义，不预设目的，试图究其本来的论证。学术界常见的论文多是第一种；佛教界常见的论著多是参考第一种观点而生的第二种；末学试图尽量客观的做到第三种。纵观 | 三摩地 2018-07-22 |
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圣马鸣菩萨造《大乘起信论》阐明“如来藏法”，乃是在佛教刚刚步入像法时代之初期，他不但适时赓续了佛陀的正法，同时也是改写了后来佛教历史的关键人物。历代中国僧人憨山大师、慈舟大师、蕅益大师等等，及日本人汤次了荣，对此论均有著作阐述，此论萌发了中国及日本大乘佛法的种子，后世藉此因缘启蒙，而皈依三宝者甚多。公元2004年初夏，导师鉴于台湾广大佛弟子众 | 三摩地 2018-07-21 |
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又例如毕陵尊者仍有慢的余习未尽，这是大家耳熟能详的佛教历史典故。声闻人和缘觉人的种子习气还在，所以他们的解脱仍不究竟，不能称之为佛。诸佛不仅断烦恼现行而且能断烦恼习气种子，能够拔除一切烦恼习气的根源，就一定不会有余习存在。五、断疑的不同佛在《优婆塞戒经》卷1〈5三种菩提品〉中说：“善男子！疑有二种：一、烦恼疑，二、无记疑。二乘之人，断烦恼疑，不 | 三摩地 2018-07-21 |
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又例如毕陵尊者仍有慢的余习未尽，这是大家耳熟能详的佛教历史典故。声闻人和缘觉人的种子习气还在，所以他们的解脱仍不究竟，不能称之为佛。诸佛不仅断烦恼现行而且能断烦恼习气种子，能够拔除一切烦恼习气的根源，就一定不会有余习存在。五、断疑的不同佛在《优婆塞戒经》卷1〈5三种菩提品〉中说：善男子！疑有二种：一、烦恼疑，二、无记疑。二乘之人，断烦恼疑，不断无记； | 三摩地 2018-07-21 |
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又例如毕陵尊者仍有慢的余习未尽，这是大家耳熟能详的佛教历史典故。声闻人和缘觉人的种子习气还在，所以他们的解脱仍不究竟，不能称之为佛。诸佛不仅断烦恼现行而且能断烦恼习气种子，能够拔除一切烦恼习气的根源，就一定不会有余习存在。五、断疑的不同佛在《优婆塞戒经》卷1〈5三种菩提品〉中说：善男子！疑有二种：一、烦恼疑，二、无记疑。二乘之人，断烦恼疑，不断无记； | 三摩地 2018-07-21 |