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那么佛、法、僧三宝摄属哪种福田呢？关于这一点，佛陀在《优婆塞戒经》卷3〈17供养三宝品〉中做了明确说明，佛说：如来世尊是二种福田。一者报恩田。二功德田。法亦如是。是二种田。众僧三种。一报恩田。二功德田。三贫穷田。(CBETA,T24,no.1488,p.1051,c9-13)。具体解释如下：如来世尊具有二种福田的性质：如来世尊于众生有恩，所以众生供养如来世尊，是在报恩田中种福田；如 | 三摩地 2018-07-23 |
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但是到了大乘法中佛说：一切众生本来常住涅槃。阿罗汉这一听：这是什么意思？不懂了！怎么会一切众生本来常住涅槃？不但是本来而且是常住：一直都是住在涅槃里面。这是什么意思？他不懂。可是菩萨明心了，他一听：本来就如此，佛太老婆了，所以故意又开示这一句。因此菩萨明心后现观一切众生都是住在涅槃中，可是这个涅槃并不禁制诸法。古时不是有人三读、四读《大般涅槃经》了 | 三摩地 2018-07-23 |
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（佛说长阿含经）初机学人虽亦修学菩萨六度法门，然系以求世间乐、求凡夫神通、求生梵天等为其目的，不以证悟菩提为目的；如是而修六度行门，只是将六度行门作为求取人天善果之资粮，作为求取凡夫神通之资粮，作为求生梵天之资粮而已。如是而修六度者，即是佛法中之人乘与天乘修法。然而人天乘之修法，若不以三乘菩提为依归，则人天乘之六度修法，即非佛法；若是以三乘菩提为依 | 三摩地 2018-07-23 |
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”〗讲记：佛说，修学大乘菩提以四种法作基础，要依这四种法为基础，才能成就大乘菩提：第一要不贪财物，如果来到同修会学法，还想从同修会里面得到世间法中的利益，那叫做贪财利。有没有这种人呢？ (大众回答：没有！)很多人说没有，想想应该是没有吧！不可能有嘛！会有人这么笨吗？来到这里本来就是要学了义法的，还在同修会中贪什么财利呢？但就是有！从我们出来 | 三摩地 2018-07-23 |
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有很多人都弄错佛说的无分别的意思了，所以听到我这样子说，就骂：“你这样就是有分别啦！”那么我们倒是请问他们：“佛有没有分别？”佛如果没有分别，又怎么会说：“这个人你得要教他数息法，不能教他不净观；那个人你得要教他不净观，不能教他数息法。”又如外道来了，佛决定不帮助他开悟的，声闻种性的人也一样，佛也不帮助他们开悟般若实相 | 三摩地 2018-07-23 |
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有哪八个法呢？佛说：第一、寿命长远。依现在人类的寿命大多可以活七十几岁。除非别有因缘：佛说某个世界急着需要你，你要先赶快走，不然总是可以活上七十几岁；如果能活八十几、九十几岁，就可以为众生做更多事。若能活久一点，就能自利也能他利，如果只活三十几岁、四十岁就走了，当你修证即将到达最高峰时就突然走了，连自己都很难得到利益，又如何能使众生得到利益呢？就算 | 三摩地 2018-07-23 |
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至于真实的不退，就得要等到初地入地心对般若通达以后了；所以佛说菩萨性的发起，得要靠众生的善法欲，再加上思心所的确定：决定想要利乐有情众生。然后加上遇到善知识的助缘，才能发起佛菩提的菩提心来。（原标题：菩萨性是何时才算具足呢？） | 三摩地 2018-07-23 |
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例如在《佛说罪福报应经》当中世尊开示说：「为富，财物无限，从布施中来。」（《佛说罪福报应经》）又譬如在《杂宝藏经》当中，由于阿那律过去生曾供养辟支佛，因此而感得九十一劫的常住快乐、饮食不虞匮乏的果报。世尊又教导我们，布施就像种田一样，我们行善、修慧就好像农夫在田里种下种子，将来就能够得到福慧的果报，而且所作下的功劳少，所获得的果利却很大，所以就又把 | 三摩地 2018-07-23 |
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佛说：这一位长者就是我——世尊的过去世，那一位乞丐就是周利盘特比丘，而那一位浪荡子呢是提婆达多。提婆达多过去虽然听闻我所说的经多达六亿品，可是他的嘴巴虽然说好啊！好啊！可是他作出来的行为，却是违逆我的教导，并没有把它付诸实践，所以他死后入太山地狱，也就是第七层地狱。而周利盘特比丘呢，虽然他只听了我一句话，但是却欢喜奉行，以此度化众生。如果 | 三摩地 2018-07-23 |
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佛陀曾经对弟子们一再的告诫：五欲它会破坏种种修行上的事情，所以佛说这五欲就像五支箭；对于五欲的比喻也有许多，例如说贪着五欲，就好像用火来炙烧身上长的疮，只有让疮口越来越大；又如同鸟兽为了肉食会同类彼此相残；那五欲会烧人，就如同我们逆着风拿着火把；会害人，就好像我们的脚踩着毒蛇。而且要享受五欲之前，一定要花许多的心力和体力去追寻筹谋，得到的时候，时间 | 三摩地 2018-07-23 |
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因此，你想要证得胜义谛，要在世俗谛中去求证，因为祂出生了你，你是世俗法；祂虽然是胜义谛，却一直都跟你在一起，祂从来没有离开过你这个五阴十八界世俗法，所以佛说非异世俗别有胜义。因为世俗法中就有真如同时同在，就有胜义谛，只是众生都因无明所罩，颠倒妄执，以致对于世俗法中的真如不知也不见。所以诸大菩萨就得先藉世俗谛，藉着世俗法来帮众生建立正知见，再以种种方 | 三摩地 2018-07-23 |
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】（《佛说阿弥陀经》）说若一日乃至七日专持阿弥陀佛名号，能得到一心不乱，临命终的时候就可以往生西方极乐世界。它的原因是因为，众生常会因为无明所罩，不知慎修身口意行，因而造作了种种未来世不可爱的异熟果报；当临命终时，这恶报的业风吹起，落入中阴阶段，依着原有的贪欲执着，就会对未来世的父母生起颠倒想，结果在不知不觉中就会入胎，犹如睡着了一样；那等到醒来的 | 三摩地 2018-07-23 |
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有诸佛子及诸外道，闻佛说言无余涅槃之中无心无觉，无有能知及与所知，便于四禅之中灭却觉知，以为涅槃，此则入于无想定中，不能入涅槃也。何以故？以彼等未证三乘菩提故。若证三乘菩提之一，了了分辨四禅四空定中之微细了知心为暂有假有，非真实不生灭心，方能灭却此心而于有顶取证涅槃。若不悟菩提，虽欲入涅槃而住无想定中，类似涅槃，然不久后，终将因未断一念无明烦恼之有 | 三摩地 2018-07-23 |
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佛说的无想定，是得第四禅以后的事；不懂涅盘的外道以为说，四禅过后把自己的觉知心灭掉就是住于涅盘了，所以他们在四禅中把觉知心的自己灭掉；但又恐怕落入断灭空中，所以不想把色身灭掉，就留着色身而灭掉觉知心，误以为是进入无余涅盘中；可是结果呢，那只是无想定，所以无想定就称为外道定。菩萨证得四禅之后，一生难得几回进入无想定；除非是遭遇横祸很痛苦，才会入无想定 | 三摩地 2018-07-23 |
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有的人更荒唐，以为意根是大脑；如果意根是大脑的话，那么应该每一对父母都会看到婴儿带著大脑来入母胎，可是明明每一对父母都不曾看到有什么大脑来入胎啊！意根是心，不是有色根；佛说人死之后，意根带著前世名色所缘的识，来入母胎；这个意根，就是处处作主思量的你；意识只是被你所运用的心而已。但是众生不了解，往往将见闻觉知的意识误认为自己，反而将真正的自己给忽略了 | 三摩地 2018-07-23 |
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菩萨要这样去度众生入无余涅盘来灭度他们，这个才是在「度众生」的事相上应该了解的真实义；佛说的是这个道理，而不是依文解义。-----平实导师《金刚经宗通》〈大乘正宗分〉第三（原标题：非想非非想定） | 三摩地 2018-07-23 |
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所以佛说：若有比丘，彼七识住及二处知如真，心不染著，得解脱及此八解脱顺逆，身作证成就游，亦慧观诸漏尽者，是谓比丘阿罗诃，名俱解脱。意思是说：要对意识所住七种境界相的虚妄如实了知，也要对被外道误认为无余涅槃的二入（以涅槃想而错误的进入了无想定、非非想定）的虚妄本质加以了知，才能证得俱解脱的境界。但是俱解脱的证得，其实仍是依靠慧观来完成的；所以慧解脱阿 | 三摩地 2018-07-23 |
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譬如《大宝积经》卷三十九佛说：复次，舍利子！我证菩提无入无出。何等名为入出二法？舍利子！所言入者名执诸法，所言出者名不执诸法。这一段话佛的开示是说：佛祂所证的菩提从来无入无出。什么叫作入出二法？佛就开示说所言入者名执诸法。譬如说，一个人的灵知心，他因为想要进入一念不生的状态，因此他就拼命的作加行，然后进入一念不生的状态，因为他对于这个一念不生的法有 | 三摩地 2018-07-23 |
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《佛说无量寿经》中阿弥陀佛四愿中说：我作佛时，十方众生闻我名号，至心信乐，所有善根，心心迥向，愿生我国，乃至十念若不生者，不取正觉，唯除五逆，诽谤。《佛说阿弥陀经》又说：若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿 | 三摩地 2018-07-23 |
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佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。以房屋的栋梁来比喻五根之间的关系，主梁为栋，支梁皆依于主梁，成为双斜面的屋顶结构。五根中以慧根为主梁(栋)，以慧为首，以摄持四根。这说明了信根、精进根、念根及定根，没有慧根主梁摄持，是不可能成为堂阁的，见下图示意。类似的花果树种子如果不落地，则不可能有开花结果的一天；就像一个人从来不曾听闻佛法，不知出离、不知出要 | 三摩地 2018-07-23 |