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佛说往世曾经谤法、谤贤圣的人，第一件要做的事情就是为正法弘扬者施设法座、清洁法座，以及普劝他人来学正法。这意思是说，这样子做，可以让他的恶障消灭掉，让他的善根日渐增长，因为这是护持正法嘛！懂得正确的发起大誓愿而确实执行，才是真正的精进啊！精进这一度的主要意思，就是要时时去检讨自己对于前三度有没有精进的去修？有没有智慧去判断法的正邪？有没有正确的护持 | 三摩地 2018-07-23 |
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声闻法和大乘菩萨法有一个非常大的分际就是：是否有亲证如来藏，大乘法的菩萨有亲证如来藏，而声闻罗汉虽然听佛说有如来藏而信受，但不曾亲证，阿罗汉法所观察所修证的对象是五阴十八界等世俗谛，而不曾涉及胜义谛之如来藏法，由于声闻法不涉及如来藏的亲证，所以无法修行成佛，也无法使彼等之精进成为大精进，这是为什么这个章节本来是谈精进却会涉及到如来藏一个非常重要的原 | 三摩地 2018-07-23 |
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请求之后，佛告胜鬘夫人说：「就让你随意的演说吧！」胜鬘夫人向佛说：「菩萨所有超过恒河沙数的种种愿，其实一切的愿都摄入一个大愿之中，这个大愿就是我所说的摄受正法的大愿。摄受正法才是真正的大愿。」假使发了许多愿，然后依照这些愿实行而教导众生的，却都是误会了佛法；在这个前提下，发这些愿、实行这些愿，就没有利益可说了——不论是对自己或对众生们，都 | 三摩地 2018-07-23 |
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——恭录自《菩萨优婆塞戒经》语译：佛说：如果有人想要布施时，或者在供养三宝时，或者坐禅时、修行种种善法时、读经时、供养父母时，都应该先对自己建立一个要约：‘这一些戒法上的善事，如果我不遵守实行，就一定要处罚自己。’处罚自己的事情，诸位从小到现在都做过，往往有人说：我如果没有好好做某件事，就处罚自己一顿饭不可以吃。或者处罚打自己几 | 三摩地 2018-07-23 |
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佛说菩萨的忍辱波罗蜜不可思议，就是要这样修忍辱行。什么是忍辱？忍就是接受；当一个人能接受时，他就能安忍。为什么用辱这个字呢？因为忍受耻辱是世间人最难以忍受的，所谓是可忍，孰不可忍，所以就用忍辱两个字。什么是波罗蜜呢？就是到达解脱的彼岸。忍辱波罗蜜就是以忍辱来到达解脱的彼岸，这是菩萨六度波罗蜜的第三度。忍辱波罗蜜分为四种忍，第一生忍，什么是生忍？生就 | 三摩地 2018-07-23 |
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佛说菩萨的忍辱波罗蜜不可思议，就是要这样修忍辱行。什么是忍辱？忍就是接受；当一个人能接受时，他就能安忍。为什么用辱这个字呢？因为忍受耻辱是世间人最难以忍受的，所谓是可忍，孰不可忍，所以就用忍辱两个字。什么是波罗蜜呢？就是到达解脱的彼岸。忍辱波罗蜜就是以忍辱来到达解脱的彼岸，这是菩萨六度波罗蜜的第三度。忍辱波罗蜜分为四种忍：第一生忍，什么是生忍？生就 | 三摩地 2018-07-23 |
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还有人不断地告诉众生：没有第八识啦、也没有第七识啦，佛说只有六识。又说：如来藏思想就是外道的神我、梵我，不是真正的佛法。这样子在破坏。众生不知道，就因为谤法者是很有名气的师，著作等身，迷信大师的大名声，所以就跟着大胆误谤起来了，就跟着成就谤菩萨藏的地狱业了！我们知道了，就得生起悲忍，想办法来救护那些被误导了的广大佛四众，让他们赶快修正邪见，赶快补救 | 三摩地 2018-07-23 |
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佛说菩萨的忍辱波罗蜜不可思议，就是要这样修忍辱行。什么是忍辱？忍就是接受；当一个人能接受时，他就能安忍。为什么用辱这个字呢？因为忍受耻辱是世间人最难以忍受的，所谓是可忍，孰不可忍，所以就用忍辱两个字。什么是波罗蜜呢？就是到达解脱的彼岸。忍辱波罗蜜就是以忍辱来到达解脱的彼岸，这是菩萨六度波罗蜜的第三度。忍辱波罗蜜分为四种忍：第一生忍，什么是生忍？生就 | 三摩地 2018-07-23 |
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可是菩萨要怎么修行才能‘修忍到彼岸’？”佛说：“善男子啊！忍有两种：一种是也间法上的忍，第二种是出世间法的忍。能忍受饥渴寒热苦乐，叫作世间法上的忍。”能有世间法的忍就能安住于世间法中，不会常常闹自杀，因为不能忍于世间法，所以就闹自杀。“能安忍于对三宝的正信，安忍于戒法，安忍于布施、多闻、智慧，并且具有正知见，不会产生错 | 三摩地 2018-07-23 |
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沙门问佛：“什么的人有力量，有大威德呢？”佛说：“能够忍辱的人才能有大力，有大威德”。《佛遗教经》说：能行忍者，乃可名为有力大人。若其不能欢喜忍受恶骂之毒如饮甘露者，不名入道智慧人也。”佛已经告诉我们了，“若其不能欢喜忍受恶骂之毒如饮甘露者，不名入道智慧人也。”要能够忍辱，忍受屈辱、侮辱的人，才是智者，才是有大威 | 三摩地 2018-07-23 |
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他骂我的这五个字又不是五字同时出现，当他骂“你”时，“是忘八蛋”四字还没有出现，那他的骂就与我无关；当他骂“亡心”时并不是在讲我啊！骂的是“忘”啊！“八蛋”也还没有出现，那也与我无关，我何必生气？所以“骂詈五个字不一时生”，没有人骂人时能五个字一起出现，一定都有先后；既然如此，有什么关系？ | 三摩地 2018-07-23 |
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可是佛说不是！大部分的众生没有办法做到这样的功德，反而是被贪、瞋、痴这种怨恨、怨害所缠缚着，随着生死流而不能够解脱。这菩萨就觉得奇怪：如果这样，这世界不应该叫作娑婆啊！我们来看到下一段，佛说：相庄严星宿积王，彼佛剎土亦有行菩萨乘，诸善男子及善女人，已曾供养无量诸佛成就忍辱，将护有情善自调伏，若诸有情以众苦具而来加害，悉能含忍终不放逸贪恚愚痴。善男子 | 三摩地 2018-07-23 |
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修学佛法最基本的行持就是信，信则能入，佛说那是菩萨因的初发心，能长养最胜智慧门，长养一切善根。我们对佛法僧要有信心，生活在这个五浊世间，不论遇到的是顺境、逆境，知道那都是本无今有，一时因缘假合相，不会对三宝的功德和真实义产生动摇，以佛法僧三宝为我们总持的戒体，这也是我们初学佛第一修学的戒行。因为深信三宝功德，则从体解大道发无上心，到深入经藏智慧如海 | 三摩地 2018-07-23 |
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可是佛说得很明白：「菩萨戒是有受法而无舍法。」那么，有没有说「失菩萨戒」的情况？也就是说，因为造作了一些事相，导致说虽然表面还有意愿要受持菩萨戒，其实菩萨戒的戒体已经不在了。所以舍戒跟失菩萨戒，这是两种不一样的状况。接着来看，求那跋摩译本里面的《菩萨善戒经》中佛的开示：「有二因缘失菩萨戒：一者退菩提心，二者得上恶心。离是二缘，乃至他世地狱、畜生、饿 | 三摩地 2018-07-23 |
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憍陈如等五比丘闻佛说法证解脱果，僧团最初成立，佛法僧三宝具足，开启了释迦世尊度化娑婆世界众生的一代时教。而其因缘正是起因于世尊过去生为慈力王时，慈悲救助五夜叉。这也说明了不违背菩萨的慈悲，确实是菩萨戒的重要基本原则。然而菩萨的慈悲，无非就是要施与众生利益与安乐，如果是对众生既有利益又有安乐，当然不会有问题，可是如果利益与安乐二者不能兼得时，该如何取 | 三摩地 2018-07-23 |
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」「若佛子心背大乘常住经律，言非佛说，而受持二乘声闻、外道恶见一切禁戒邪见经律者，犯轻垢罪。」「若佛子见一切疾病人，常应供养如佛无异；八福田中看病福田第一福田，若父母师僧弟子病，诸根不具、百种病苦恼，皆供养令差；而菩萨以嗔恨心不看，乃至僧房中、城邑、旷野、山林、道路中，见病不救济者，犯轻垢罪。」「若佛子，不得畜（xù）一切刀杖、弓箭、矛斧斗战 | 三摩地 2018-07-23 |
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譬如说，现在佛说这性重的罪和遮重的罪都会产生重罪作轻、轻罪作重的情况。同一个性罪上的重戒，佛教的不杀人戒内涵与表相，与外道意义是一样的，但其中仍有差别不同；譬如外道遮止他的徒弟们杀人，所以施设不杀人戒；佛也施设不杀人的重戒，可是与外道的施设不一样。举例来说，阿含部的《央掘魔罗经》：央掘魔罗生来英俊斯文，他的师父也很喜欢他，因为他的智慧非常好，他师父 | 三摩地 2018-07-23 |
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【于是尊者阿难与拘萨罗王波斯匿所共论者，尽向佛说。叉手白曰：「我如是说，不诬谤世尊耶？真说如法，说法、次法，不于如法有过失耶？」世尊答曰：「汝如是说，不诬谤我，真说如法，说法次法，亦不于如法有过失也。」】——《中阿含经》卷59印顺等说「大乘经乃是后代因为对世尊永恒怀念而成的。」诽谤菩萨藏、诽谤如来藏：【菩萨谤菩萨藏，说相似法，炽然建立于相似 | 三摩地 2018-07-23 |
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譬如说大乘非佛说，如果大乘非佛说，一个人受了菩萨戒，然后说大乘非佛说，那他受菩萨戒的目的是要干什么呢？所以你不可以在这种道场受三皈依或者受菩萨戒。再来说你不可以在支持修邪法的道场中受持三皈依。那么如果你在修邪法的道场或者是支持修邪法的道场受三皈依，其实你的三皈依是无效的；再来说你也不可以受四皈依，如果一个人受四皈依，他所受的皈依就是邪皈依，因为佛只 | 三摩地 2018-07-23 |
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譬如说大乘非佛说，如果大乘非佛说，一个人受了菩萨戒，然后说大乘非佛说，那他受菩萨戒的目的是要干什么呢？所以你不可以在这种道场受三皈依或者受菩萨戒。再来说你不可以在支持修邪法的道场中受持三皈依。那么如果你在修邪法的道场或者是支持修邪法的道场受三皈依，其实你的三皈依是无效的；再来说你也不可以受四皈依，如果一个人受四皈依，他所受的皈依就是邪皈依，因为佛只 | 三摩地 2018-07-23 |