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〗讲记：善生童子又为我们请问：世尊！有人受持优婆塞戒以后，要如何持戒才能使所受的菩萨戒可以清净？佛说：善男子！有三个法可以清净优婆塞戒：第一、是信受佛、信受佛法、信受僧宝。第二、是从深心中真的相信因果：深信持戒的因果，以持戒为因，必定有未来世的可爱异熟果报；以犯戒为因，必定会有未来世的极不可爱异熟果报；如果深心信受佛法僧，就能清净戒法，知道以持戒为 | 三摩地 2018-07-23 |
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佛说：如果有人想要布施时，或者在供养三宝时，或者坐禅时、修行种种善法时、读经时、供养父母时，都应该先对自己建立一个要约：‘这一些戒法上的善事，如果我不遵守实行，就一定要处罚自己。’处罚自己的事情，诸位从小到现在都做过，往往有人说：我如果没有好好做某件事，就处罚自己一顿饭不可以吃。或者处罚打自己几个巴掌，或者说狠狠地骂自己几句话。这个诸位都 | 三摩地 2018-07-23 |
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假使我们硬性规定必须每半月诵一次，以现在脱离农业社会环境，住在工业社会极为忙碌的情况下，并且顾及在家菩萨如果家中眷属尚未学佛的情况下，要求在家菩萨们每半月集合诵一次戒，可能会使许多人产生家庭眷属之间的纷诤而无法继续持戒，那将会成为新戒菩萨的大损失；所以依照佛说小小戒可舍的变通精神，本会规定新学菩萨每二个月回到会中诵戒一次，是如法的。三、现在的道场， | 三摩地 2018-07-23 |
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所以佛说：「我所未制戒，他方认为应行者，不得不行。我所己制戒，他方认为不应行者，即不应行。」这就是重戒不能舍，小戒则应视当时当地情况、因缘不同而作判断。例如戒杀生，杀人是犯重戒，杀畜生是犯轻戒，其余四戒，准此可解。又例如菩萨戒中有一戒为「窃盗僧祇物」；优婆塞戒经中有「窃盗招提僧物」，所谓「僧祇物」「招提僧物」为出家人的东西，或佛寺之物；就菩萨戒而言 | 三摩地 2018-07-23 |
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若佛子心背大乘常住经律，言非佛说，而受持二乘声闻、外道恶见一切禁戒邪见经律者，犯轻垢罪。若佛子见一切疾病人，常应供养如佛无异；八福田中看病福田第一福田，若父母师僧病，诸根不具、百种病苦恼，皆供养令差；而菩萨以瞋恨心不看，乃至僧房中、城邑、旷野、山林、道路中，见病不救济者，犯轻垢罪。若佛子，不得畜一切刀杖、弓箭、鉾斧斗战之具，及恶罗网杀生之器，一切不 | 三摩地 2018-07-23 |
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譬如说大乘非佛说，如果大乘非佛说，一个人受了菩萨戒，然后说大乘非佛说，那他受菩萨戒的目的是要干什么呢？所以你不可以在这种道场受三皈依或者受菩萨戒。再来说你不可以在支持修邪法的道场中受持三皈依。那么如果你在修邪法的道场或者是支持修邪法的道场受三皈依，其实你的三皈依是无效的；再来说你也不可以受四皈依，如果一个人受四皈依，他所受的皈依就是邪皈依，因为佛只 | 三摩地 2018-07-23 |
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他们只要一个不属于善根的淫贪就够了，就能发誓了！所以佛说恶戒易得，善戒难得。所以外道说善戒能具足得，恶戒也一样具足得是不正确的，因为恶戒能具足得，善戒不一定能具足得。如果有人说：‘优婆塞戒中没有牵涉到不犯无义语、两舌和恶口的事，所以优婆戒及八戒斋法，我们出家的沙弥和比丘们由于不受优婆塞戒而不具足得，所以我们不必受这个戒法的约束。因为这优婆塞戒 | 三摩地 2018-07-23 |
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问：1、在《佛说优婆塞五戒相经》淫戒第三中有这样的：【若优婆塞共行淫，不与直者，犯邪淫不可悔；与直无犯。】这段让产生极大的困惑：受戒后同卖身小姐行淫，若给钱就不算犯戒吗？另有：【若优婆塞，虽都不受戒，犯佛净戒人者，虽无犯戒之罪，然后永不得受五戒乃至出家受具足。】疑问：若未婚的男女朋友中有一人受过邪淫戒（受戒方只是单独求受了邪淫戒和杀生戒），然后二人 | 三摩地 2018-07-23 |
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我们先要说明：什么是戒体？戒以何为体？（大众答：心）以心为体啊！戒的目的就是要戒心嘛！前面佛说：意识与意根会导致我们的业种变化，导致世间和未来世五阴的变化。所以，戒当然是以意识、意根为体嘛！戒不是以如来藏为体，因为如来藏不受戒，祂也不可能持戒，因为祂从来就不会犯戒，你叫祂持什么戒？所以，一切的戒都是以意识、意根为体；因为戒所要戒止、遮止的就是意识和 | 三摩地 2018-07-23 |
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且不说明心见道，光说《金刚经》就好了，相信《金刚经》而没有亲证的人，佛说“当知是人不于一佛、二佛、三、四、五、佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根。”无量佛所是几劫？大家可以想想看，当然是很多劫。所以能混进这里明心而不会被人影响退转的人，往世学佛以来都是超过百劫以上的。特别是在恶因缘很多，闹到沸沸扬扬的情况下而能安住下来，这都不简单，都不 | 三摩地 2018-07-23 |
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」「若佛子心背大乘常住经律，言非佛说，而受持二乘声闻、外道恶见一切禁戒邪见经律者，犯轻垢罪。」「若佛子见一切疾病人，常应供养如佛无异；八福田中看病福田第一福田，若父母师僧弟子病，诸根不具、百种病苦恼，皆供养令差；而菩萨以嗔恨心不看，乃至僧房中、城邑、旷野、山林、道路中，见病不救济者，犯轻垢罪。」「若佛子，不得畜（xù）一切刀杖、弓箭、矛斧斗战 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以佛说：我所未制戒，他方认为应行者，不得不行。我所己制戒，他方认为不应行者，即不应行。这就是重戒不能舍，小戒则应视当时当地情况、因缘不同而作判断。例如戒杀生，杀人是犯重戒，杀畜生是犯轻戒，其余四戒，准此可解。又例如菩萨戒中有一戒为窃盗僧只物；优婆塞戒经中有窃盗招提僧物，所谓僧只物招提僧物为出家人的东西，或佛寺之物；就菩萨戒而言，窃盗佛教四方常住共 | 三摩地 2018-07-23 |
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问：正觉同修各位大德：你们好！在此，致以新年最美好的问候！我与我的同修们有若干困扰的问题，希望各位大德能帮助我们解决这些难题：(1)吃素的人可以吃鸡蛋吗？(2)修习萧老师这个法门是否不能吃鸡蛋？(3)机械化养鸡场的蛋（蛋内没有受精卵）也不能吃吗？答：《梵网经》〈卢舍那佛说菩萨心地戒品第十之下〉说：「夫食肉者断大慈悲佛性种子，一切众生见而舍去，是故一切菩萨不 | 三摩地 2018-07-23 |
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譬如说，现在佛说这性重的罪和遮重的罪都会产生重罪作轻、轻罪作重的情况。同一个性罪上的重戒，佛教的不杀人戒内涵与表相，与外道意义是一样的，但其中仍有差别不同；譬如外道遮止他的徒弟们杀人，所以施设不杀人戒；佛也施设不杀人的重戒，可是与外道的施设不一样。举例来说，在《三乘唯识——如来藏系经律汇编》中有收录阿含部的《央掘魔罗经》：央掘魔罗生来英俊 | 三摩地 2018-07-23 |
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——《贤愚经卷三》★佛说聚会者，必当有离别。一切有为法，悉皆是无常。无常火炽然，烧灭于三有。爱我者极多，我爱亦不少。我今皆能舍，如此爱着等。生死黑暗处，轮回险阻中。亲亲更相恋，恶见于乖离。无常无悲愍，破坏使别离。恩爱无别离，不应求解脱。展转相亲爱，相恋转善厚。毕竟必别离，以是因缘故。智者求解脱，都无所遗恋。——《大庄严论经卷十四 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以佛说解脱道时，六十二外道见、九十六外道见一一都破斥，没有一种邪见可以逃得过。讲经就是要这样，所有的外道见都要破尽，不可请求说：「佛陀啊！您何必破尽一切外道？人家某某外道，他也没有毁谤您。」虽然如此，你怎麽知道未来世那种外道见不会来破坏佛教？佛在世时有大威德，他们不敢来破，未来就会破你，所以得要尽破。善知识在书中告诉我们，写书跟一般度众时是不一样 | 三摩地 2018-07-23 |
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他们这种人间佛教的说法，与佛陀宣示佛教以人间弘传为主，而兼摄天界及他方世界一切佛教的教说大异其趣，要如何说服众多的佛教信徒呢？于是他们就有人干脆主张大乘非佛说，全面否定大乘经典是释迦牟尼佛所说。并且倡言阿弥陀佛及西方极乐世界是太阳神崇拜的净化，认为阿弥陀佛的依正庄严，就是依太阳而生起显现，所以极乐世界非真实有。又说东方琉璃净土，是娑婆世界天界十二星 | 三摩地 2018-07-23 |
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《阿含正义》指出《阿含经》有禅宗公案，就将整个《阿含经》作为释迦牟尼佛亲口宣说大乘佛教的文献证据，一举推翻从古至今不断流传大乘非佛说的邪说，楷定大乘是佛说的历史事实。（原标题：《生命解剖学》自序（下）） | 三摩地 2018-07-23 |
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《佛说分别善恶所起经》：【佛言：人于世间偷盗劫人，强取他人财物，求利不以道理，欺诈取财物，轻秤、小斗、短尺欺人，若以重秤、大斗、长尺侵人，道中拾遗取非其财，负债借贷不归，觝触以行互人，从是得五恶。何等五？一者，财物日耗减；二者，王法所疾，觉知当辜，少有脱者；三者，若身未尝安归，常怀恐怖，亦自欺身；四者，死后魂魄入太山地狱中，太山地狱中考治数千万毒， | 三摩地 2018-07-23 |
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当佛说祂不入涅槃的时候——是在大乘佛法讲的，这时候他们听了以后，还会半信半疑，最后他们只好相信。可是相信，结果他们还是不愿意发起菩提心，他们还是要经过久远以后，才会发起菩提心；所以缘觉人要一万大劫以后才发菩提心，所以发菩提心真的是蛮困难的，菩提心就是成佛之心。——摘录自《三乘菩提之学佛释疑（三）》第006集佛法是义学，不是哲学思想 | 三摩地 2018-07-23 |