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《佛说法集名数经》云：“云何七种最上供养？所谓礼拜、供养、忏悔、随喜、劝请、发愿、回向。”一、供佛礼佛赞佛1、供佛至诚奉上香、花、果等，胡跪叉手，诵《供佛偈》：“愿此香花果（或具体供佛物名称） 遍满十法界 供养十方三世一切诸佛菩萨 增长诸福慧 回向早成佛道 正法传十方 皆共成正觉 南无本师释迦牟尼佛（三称） | 三摩地 2018-07-22 |
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这也与佛说的不一样，佛说的空性是阿赖耶识，阿赖耶识本体如虚空、无形无相，却有真实体性，能生一切法，故说为空性。了解了空性，进而求证空性，证得空性而于甚深空性安忍不退转，这才是真正的能够对治现行。如果按照宗喀巴所认为的以一切法空为空性，则成为断灭见外道；但宗喀巴又说意识是常住不灭的，又具足常见外道见。同页宗喀巴又说：【依念诵者，谓如仪轨念诵百字咒等， | 三摩地 2018-07-22 |
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第一：每天坚持做早晚课，在佛前忏悔、诵正觉发愿文，念一部《佛说阿弥陀经》、三遍总持咒、二十一遍往生咒。然后回向您的怨亲债主、六亲眷属，让他们发愿往生，最后祈求诸佛菩萨加被。这个可能要很长时间，要二年左右乃至更长的时间。第二：有时间的话，可以每天诵一部《地藏经》、《佛说阿弥陀经》、三遍总持咒。二十一遍往生咒，然后回向，这个回向一定要具体，不可笼统。比 | 三摩地 2018-07-22 |
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《佛说法集名数经》卷1云：云何七种最上供养。所谓礼拜供养忏悔随喜劝请发愿回向(CBETA,T17,no.764,p.660,b11-12)。回向列为最后分，显示菩萨广行一切善根之后，必须回向早日成佛。普皆回向也是成就如来功德门应修的十种广大行愿之一。《大方广佛华严经》卷40〈入不思议解脱境界普贤行愿品〉为证：尔时，普贤菩萨摩诃萨称叹如来胜功德已，告诸菩萨及善财言：‘善男子！如 | 三摩地 2018-07-22 |
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可是这中间还是有些差别，佛说，当达到某一层天的境界时，并不是那么喜欢男女欲，这时候男女欲是很淡的。即使是一般的天人，男女欲也是越来越淡的，到了兜率天之上，对男女欲味同嚼蜡。再说密教所主张的护摩，就是火供。佛陀在的时候，第一个想要收服的是迦叶三兄弟的老大，那时候在恒河边做事火——供祀火神，这个属于婆罗门教传统。婆罗门教的传统是供祀火神，有很 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以在《楞伽经》里面，佛说缘起性空的法是兔无角法；因为兔子本来就没有角，兔子之所以没有角，是依着牛有角来说兔子没有角；所以兔子没有角并不是一个实体法；所以缘起性空，它并不是真正的佛法。如果缘起性空要说它是佛法的话，就必须依止于能出生万法的如来藏为根源来说缘起性空，才能够说它是佛法。而且，缘起性空如果依着如来藏本有的这个基本前提来谈的话，其实也只是方 | 三摩地 2018-07-22 |
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可是佛说，经过无量劫以后，他还是要远离这样的三昧之乐；其实这样的三昧并没有真正的乐，只是二乘人执取，最后还是要归于菩萨道来。综上所述，对于不愿继续在娑婆世界受苦的菩萨，极乐世界的清净五欲可以让我们继续受用。所以并不是说一定要放弃你目前生活上的五欲，只要它是清净的，不远离佛道，这样的受用都是可以的。我们可以看到许多大菩萨示现在家相，或是长者相，或是尊 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛说这样的人就很快的可以成就佛道；乃至于说，有的菩萨他发起菩提心，佛说这样的话一定是可以成就佛道；乃至于受菩萨戒的菩萨，也是可以成就佛道，入佛之数。阿弥陀佛！------《三乘菩提之学佛释疑一》<第055集佛异教的书籍吗？>正益老师（原标题：如何离开外道见？） | 三摩地 2018-07-22 |
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学佛以后，将来一定可以成就吗？佛说，当你在三归依的时候，就有无量无边的功德了。佛陀又说了一个譬喻：如果三千大千世界所出现的有情，全部都是如来，都是诸佛，将这个三千大千世界挤到一点空隙都没有，这么多尊佛，你一一供养两万年，这样大的功德，加上诸佛一一灭度之后，你为祂们起塔，然后来尽心奉侍供养祂们的舍利。这样两个功德、福德加起来，都比不上你去三归依的功德 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛说：我在缘起法里面，证得这真实的空。所以，缘起法的根本一定是包含所有法界之妙理；不是断灭见可以成就这个轮回的缤纷世界，成就三际一切的流转；你这样想的都是没有因没有果，而且你这些都是戏论。因为佛陀是亲证者，你却认为佛陀祂可能只是提出一些宗教思想，不肯承认诸佛的妙理；所以你是一个外道见者。阿弥陀佛！------《三乘菩提之学佛释疑一》<第053集佛教对于现实人 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛说，等到月光菩萨再来，会再显示佛法的威德；就像是烛火，等到快要烧完的时候，烛芯会出现猛烈的大火，光焰会特别明亮；随后佛法就灭亡了。这时候，菩萨们因为世间没有可以度的因缘，就应该往生到兜率陀天，去觐见弥勒菩萨；因为弥勒菩萨将会在五亿七千六百万年之后，到了人间来说法，成就佛道。所以，菩萨的一生，就是将这个法界，将这个如来的志业，当作自己生生世世的志业 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛说，不能堪忍的菩萨非常的多，诸佛因地都是如此，不喜乐这个娑婆世界；所以应当求生净土，这样的话，可以继续自己的法身慧命的成长。阿弥陀佛！------《三乘菩提之学佛释疑一》<第051集佛教的根本教条是什么？>正益老师（原标题：什么是四不坏信？） | 三摩地 2018-07-22 |
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当佛说法完之后，大众各自离开，或者到树下，或者到水边，或者到山洞里面，各自修行，度过那一晚。即使后来有了安居的精舍，还是一样各自离开用功，互不干扰，因为修行本来就是个人的事情。佛世的这样一个教团，到底算是个人自修，还是集体共修呢？若说大家聚在一起是共修，但实质上却又是各自修行；如果说是各自修行，他过的明明又是团体的教团生活。所以应该这样讲：过着团体 | 三摩地 2018-07-22 |
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常常听到佛说：世间需要帮忙的众生这么多，度他们都度不完了，自己哪有时间修行成佛呢？也有许多的祖师说：自己的一生呢，为了要度众生到处奔波，所以忽略了自己的道业。乃至于到了自己往生的时候，还是一样的感慨自己在菩提道上进步很小。大部分的佛，都认为度众会浪费了自己修行的时间，认为度众和修行是两件相违背的事情。其实依照佛陀的教导，这两件事情根本就是一体两面， | 三摩地 2018-07-22 |
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只是因为呢弥陀世尊的大愿力加持力大，在还没有花开见佛之前，往生者住在莲苞里面，他不会与众生互动；而通过佛的八功德水，佛说法的妙音，使得在莲苞里面的往生者能够在闻法熏习之下，让恶业的种子渐渐地转换，这就叫作种子熏习，把恶种子转成善种子。只不过这样的方式，他不容易让往昔所造的恶业这些种子广泛地现行；所以这就是为什么在极乐世界要成佛，必须要耗时长劫久远的 | 三摩地 2018-07-22 |
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听起来好像是非常便宜的事情，可能有人会不相信，所以在《佛说阿弥陀经》里面，佛讲到：舍利弗！如果有善男子、善女人，能够听闻《阿弥陀经》，能够受持，能够听闻诸佛名号的人，这样子诸善男子、善女人就已经是一切诸佛共所护念，这样子的众生都能够得到于无上正等正觉不退转，所以，舍利弗！你们应当要信我所说的话，以及诸佛所说的话。有人可能还是会觉得：真的有这么简单吗 | 三摩地 2018-07-22 |
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可是末法时期是什么样的情况呢？在《佛说法灭尽经》中佛再三再四地告诉阿难：我未来涅槃以后，法即将坏灭的时候，在五浊恶世的魔道，会越来越兴盛。这些魔，他们外表会像是沙门出家人的样子，来坏乱佛法。明明心中是穿着俗人一样的衣服，可是身上却喜欢披上袈裟五色之服，喝酒、食肉、杀生、贪着美味。这些人无有慈心，而且彼此互相憎恨嫉妒。但是，也不是说现在这个时代就没有 | 三摩地 2018-07-22 |
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我们再回到问题上来，这样的三界，到底是谁创造出来的呢？在《优婆塞戒经》里面，佛说：若有风云为持大水，阿修罗宫、大地、大山、饿鬼、畜生、地狱、四天王处，乃至他化自在天处，悉因众生十业道故。（《优婆塞戒经》卷六）意思是说：我们看看这个世界，风生云起然后降下大雨，在风雨之中执持着大量的水分，可是这些事情是怎么来的呢？又好像这样的大地、山河，乃至于饿鬼道、 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛说了善知识、恶知识的种种特质。这段世间法的意涵，大众读了以后自然可以理解。可是在佛法中的意涵又是什么呢？这里指出，真正的善知识，他不但能够在众生遇到法义上的争论的时候，能够为他们详细解说对与错，止息他们之间的诤讼；再者，在遇到被假名善知识以错误的佛法误导而欲追随恶知识的众生，他还会去谏止之。这就好像佛在世的时候广说妙法，又随着六师外道的足迹破邪显 | 三摩地 2018-07-22 |
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我们再来看看《增壹阿含经》第四十九卷里面佛说：所谓僧者，四双八辈，此名如来圣众；可尊可贵，是世间无上福田。（《增壹阿含经》卷四十九）四双八辈指的就是初果向、初果、二果向、二果、三果向、三果、四果向、四果。所以这样看来，实证佛法的僧，他的最低层次至少是要初果向，是要从法的实证上来看。又譬如《佛藏经》卷上：于佛法中成就身见，不在僧数。《佛藏经》）卷一） | 三摩地 2018-07-22 |