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最后佛说：你得要说老实话哦！他才不得不答覆说：其实山河大地跟一切有情不是我生的，可是众生要这么讲，我也没办法。这就是实情啦！那么大梵天所知的是什么心呢？还是意识心等识阴六识。他也不知道有一个能创造他自己五阴的如来藏，他也不晓得啊！所以他无法生起实相智慧，还得要来人间向佛陀请法。那大梵天王的觉知心就称为梵我，这个外道的梵我既然是意识等六识心，就是识阴 | 三摩地 2018-07-21 |
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若有佛说一切诸法缘起性空之自性，并说诸法缘起性空之自共相者，这一些法皆是应化身佛所说，并非法身佛所说法。蕴处界一切诸法无非缘起缘灭，皆是缘起性空之自性：无有一法不依缘生，无有一法不随缘散而坏，其性非真实有，是故归空，故说蕴处界及所生一切法莫非以缘起性空为自性；此诸二乘法者依于应化身佛之自相而说与众圣，众圣闻已亲证，即入自相；以此自相现观一切有情，即 | 三摩地 2018-07-21 |
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所以若是以为只有菩萨行，而没有菩萨法义，则此立论不当，以小乘人所行所持，尚且根据小乘之四圣谛，乃至缘起，如何可以说菩萨大乘人所行所持，便不需要大乘法义？如是思之，便知不然，所以说有菩萨乘，此为《阿含经》所说，岂可因为自己是小乘根器而置此佛说于不顾！以《阿含经》总含一切度众方便，所以人天五乘俱含于其中，因此不当说《阿含经》未有说大乘法理。以今日思之， | 三摩地 2018-07-21 |
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佛说：善男子！譬如清净的食物放在清净的容器里面，外面的容器是清净的，里面的食物也是清净的。声闻、缘觉的解脱智虽然清净了，可是根器仍然不净，也就是说，因为声闻、缘觉所发起的智慧能使声闻、缘觉出离三界分段生死轮迥，当然是清净的，可是声闻、缘觉的第八识心体仍然还有种子不清净，所以说器不清净。可是诸佛却不是这样的，不但是智慧清净，而且出生这些智慧的第八识无 | 三摩地 2018-07-21 |
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《佛说十号经》卷1说，佛有十种功德名号，即如来、应供、正等觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。如果我们了解佛的十种功德名号的由来，就能大略了知佛的境界相了，就知道诸大菩萨、诸大阿罗汉、辟支佛都无法测度佛，何况我等众生？因此对佛的殷重恭敬心就会油然升起。一、佛为什么被称为无上尊（同无上士）呢？佛在《优婆塞戒经》卷3〈16息恶品〉中 | 三摩地 2018-07-21 |
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如佛说：我见定光佛已来已离欲，以方便力故，现有生死、妻子眷属。有人言：从得无生法忍来，得诸法实相故，一切烦恼及习尽。有人言：佛从初发意来有烦恼，至坐道场，于后夜时，断一切烦恼及习。问曰：如是种种说，何者为实？答曰：皆是佛口所说故，无有不实。声闻法中，佛以方便力故，现受人法，有生、老、病，寒、热、飢、渴等；无人生而无烦恼者；是故佛亦应随人法有烦恼。于 | 三摩地 2018-07-21 |
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诸佛说法咸依次第，必有因缘，言无不善，是七十四。诸佛等观诸有情类，赞善毁恶而无爱憎，是七十五。诸佛所为先观后作，轨范具足，令识善净，是七十六。诸佛相好，一切有情无能观尽，是七十七。诸佛顶骨坚实，是七十八。诸佛颜容常少不老，好巡旧处，是七十九。诸佛手足及胸臆前皆有吉祥喜旋德相，文同绮画色类朱丹，是第八十。是名诸佛八十随好。】 （原标题：佛的 | 三摩地 2018-07-21 |
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换句话说，诸如来都有无量的方便善巧而为众生说法，让众生各个欢喜接受；所以众生听闻诸佛说法时，都不会产生厌离之心。佛若评论外道的法说错了，总是会破斥到体无完肤，但是外道不会当场走人，还是会继续听下去，所以后来就证果而成为佛了。这就是说，佛的八万音声有无量的善巧，让众生听闻以后纵然不愿接受，但也不会讨厌。由于这些因缘，如来超出、胜过一切声闻阿罗汉、缘觉 | 三摩地 2018-07-21 |
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20,a11-14)结果所有之人都得到初果，所以如何不说是提婆达多菩萨之功劳！所以实际何者为实际，佛地境界以及佛所示现，根本不是无知之人所能想象一二，如是愚痴之人，以为自己的五蕴如何，以为自己的想想，如来便应该如我一样，所以这样的人真是五浊恶世的凡夫！对于佛陀祖国遭到琉璃王的残害，这其中是众生的业果所致，请看：《佛说琉璃王经》卷1：「佛与。至迦维罗卫。见诸人 | 三摩地 2018-07-21 |
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第二是柔软音，诸佛说话不会让你觉得耳朵有刺激不顺的感觉，声音听起来很柔软。就好像爱好听音响的人，一般音响他听不进去，往往觉得声音很硬。所以有人为了想听比较软性的声音，可以花上几百万元，就是因为想要获得柔软音。第三是和适音，和适音就是听了你觉得身心舒畅，不会太大声，也不会太小声，音量刚刚好。第四个声音叫作尊慧音，佛的音声尊贵而且有智慧，所以叫作尊慧音 | 三摩地 2018-07-21 |
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如佛说：我见定光佛已来已离欲，以方便力故，现有生死、妻子眷属。有人言：从得无生法忍来，得诸法实相故，一切烦恼及习尽。有人言：佛从初发意来有烦恼，至坐道场，于后夜时，断一切烦恼及习。问曰：如是种种说，何者为实？答曰：皆是佛口所说故，无有不实。声闻法中，佛以方便力故，现受人法，有生、老、病，寒、热、飢、渴等；无人生而无烦恼者；是故佛亦应随人法有烦恼。于 | 三摩地 2018-07-21 |
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若有佛说一切诸法缘起性空之自性，并说诸法缘起性空之自共相者，这一些法皆是应化身佛所说，并非法身佛所说法。蕴处界一切诸法无非缘起缘灭，皆是缘起性空之自性：无有一法不依缘生，无有一法不随缘散而坏，其性非真实有，是故归空，故说蕴处界及所生一切法莫非以缘起性空为自性；此诸二乘法者依于应化身佛之自相而说与众圣，众圣闻已亲证，即入自相；以此自相现观一切有情，即 | 三摩地 2018-07-21 |
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”老人家又问：“那我怎么办？”佛说：“你可以先赞叹三宝，赞叹完了就供养三宝，三宝供养完了就孝顺父母，父母如果已经过发，你就去布施众生、利乐有情，有这些善法作依靠，下一世就可以好好的过日子。”佛对世俗众生也是很有耐心的开导，这也是难忍能忍，并不是只有忍众生的瞋恚、贪求无厌。此外，还要在法上忍于众生的愚痴，这也是难忍能忍，佛都 | 三摩地 2018-07-21 |
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《佛说处处经》（节录）佛不着履。有三因缘。一者使行者少欲。二者现足下轮。三者令人见之欢喜。佛行足去地四寸。有三因缘。一者见地有虫蚁故。二者地有生草故。三者现神足故。亦欲令人意止佛行。佛行地高下皆平。有三因缘。一者本行四等心。欲令一切安隐。地在水上水中有神。虫蚁一切值佛足下。皆安隐同心立意。是故卑者为高。高者为卑。二者诸天鬼神行福。为佛除地故。高下为 | 三摩地 2018-07-21 |
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佛说：当时那个贫困之人就是我的过去身，我累劫之中仁慈惠施拯救众生，今日终于成就佛道，号天中天，为三界中的大雄。贫人本生－六度集经昔者菩萨贫篓尤困。与诸商人俱之他国。其众皆有信佛之志。布施穷乏济度众生。等人全曰。众皆慈惠。尔将何施。答日。夫身假借之类靡不弃捐。吾睹海鱼。巨细相吞心为怆枪。吾当以身代其小者。令得须臾之命也。即自一投海。海大鱼饱小者得活。 | 三摩地 2018-07-21 |
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在这些群众里，许多人有这样的疑惑：「世尊最初是因为什么样的因缘？发起无上菩提心，经过累劫修行，证得无上正等正觉，而成就佛道，利益无量无边的广大众生！我们也应当效法世尊，发心成道，来利乐安养众生啊！」阿难尊者了知众生心里的疑惑，就从座位上站起来，把身上衣服整理好，走向前对佛说：「世尊啊！今天在这里的大众，多数人都有这样的疑惑：『世尊在最早以前，是因为 | 三摩地 2018-07-21 |
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）成佛之道有其进阶次第，佛说菩萨于三贤位之第六住修四加行及学般若，证悟藏识，生般若慧，渐渐通达而入初地，修学百法明门满足而入二地；二地持戒清净及修学千法明门而入三地，三地修增上心学四禅八定及四无量心，将至满心位方修五神通。此是真正成佛之道，首要乃在明自真心——成就中观，而后随入初地无生法忍及二地三地无生法忍，依三地无生法忍般若而修禅定，禅 | admin 2018-07-21 |
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释迦牟尼佛说：阿支罗迦叶已经般涅槃了，因为他已经知道法、次法。所以佛为阿支罗迦叶授第一记。什么是第一记呢？就是声闻的最高果位，就是阿罗汉果，表示这个阿罗汉已经可以般涅槃了，可以入无余涅槃了。这段是说，阿支罗迦叶在家修行，可是一样可以实证声闻果，一样可以证得四果的阿罗汉果，所以这段可以证明，在家修行、出家修行，事实上是没有差别的。因为解脱于三界，或者 | 三摩地 2018-07-21 |
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现前可以证实的六识之中的意识，还得要依意根的存在及配合运作才能出生，因为意识是意法因缘生嘛！这样子，总共有七个识了！可是佛说：还要有另一个识入胎，才能有色阴出生，然后才能有眼等六识心出生。佛陀问阿难说：如果这个识不入胎，能有名色吗？名已经函盖意识等六识了。阿难尊者回答说：不行。佛陀又说：如果这个识入了胎，随即又出胎，母胎中的婴儿名色能增长吗？阿难尊 | 三摩地 2018-07-21 |
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佛说：善男子！譬如清净的食物放在清净的容器里面，外面的容器是清净的，里面的食物也是清净的。声闻、缘觉的解脱智虽然清净了，可是根器仍然不净，也就是说，因为声闻、缘觉所发起的智慧能使声闻、缘觉出离三界分段生死轮迥，当然是清净的，可是声闻、缘觉的第八识心体仍然还有种子不清净，所以说器不清净。可是诸佛却不是这样的，不但是智慧清净，而且出生这些智慧的第八识无 | 三摩地 2018-07-21 |