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847,c3-4)是以虽非第一义谛，亦非非第一义谛，以此方便而接引成道故！是以当中阴身现起之时，不必更作他想，当知阿弥陀佛殊胜大愿，自知已死，不必更求此世之后有，当作诸多方便，信靠弥陀世尊，称念回忆此生所念佛之心，如是忆佛，求佛接引，虽有亲缘之男女相出现，不当接近，知道五欲乃是轮回生死根本，如今已死，当可喘息休歇，即当摄心正念，惟生极乐，纵有他般因缘，从极 | 三摩地 2018-07-21 |
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三转法轮：和三会说法类似，表示释迦牟尼佛说法，有三个大的时期，所说佛法，有其不同的内容，不同的度化对象。1、初转法轮：也叫初会说法，以弘演声闻、缘觉所修的出离三界生死的解脱道为主，总名二乘菩提，所度部众为声闻部。2、二转法轮：也叫二会说法（二会也叫般若会），以弘演大乘般若中道、法界实相般若之总相智与别相智为主，所度部众为三贤位（即十住、十行、十回向） | 三摩地 2018-07-21 |
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所以佛说：若有比丘，彼七识住及二处知如真，心不染著，得解脱及此八解脱顺逆，身作证成就游，亦慧观诸漏尽者，是谓比丘阿罗诃，名俱解脱。意思是说：要对意识所住七种境界相的虚妄如实了知，也要对被外道误认为无余涅槃的二入（以涅槃想而错误的进入了无想定、非非想定）的虚妄本质加以了知，才能证得俱解脱的境界。但是俱解脱的证得，其实仍是依靠慧观来完成的；所以慧解脱阿 | 三摩地 2018-07-21 |
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《佛说决定义经》卷一云：集谛者，谓贪爱法。由此贪爱，而生耽著，以耽著故，发业润生，招集为因，是名集谛。（《佛说决定义经》卷一）这段的意思是说：一切有情，由于贪爱六尘诸法的缘故，所以对六尘诸法心生耽著；由于耽著的缘故，所以就不断的造作诸业，招集未来再出生的苦果，这就是集谛的意思。二乘定性声闻缘觉只能了知以上所说苦集的道理，但是他们却不知道要闻熏般若的 | 三摩地 2018-07-21 |
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佛说断三缚结者得须陀洹果，须陀洹果就是刚刚讲的初果。那么得这样的一个初果，他有什么样的意义呢？为什么要证得这个初果？证得初果要干什么？我们来看看，断三缚结证初果又叫作见道，那见道又是什么样的意涵呢？我打个比方来说：譬如说，有人要去登一座山，那么他最重要的是要干什么？他一定要找到这个登山的入口处；如果他没有找到登山的入口处，他永远在外面一直绕，那样子 | 三摩地 2018-07-21 |
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”但是，这个实相法界如来藏，阿罗汉们只要信受佛说的真实有、常住不坏就行了，不必亲证；菩萨们却是必须亲证的，因为这是大乘道─成佛之道─的入门，也就是大乘见道时必须亲证的实相心。亲证了实相心如来藏以后，能够现观五阴身心都是从如来藏心中生起的，就是知道实相了；这时才可能发起般若智慧，才能现证中道观。如来藏心有很多不同的名字，祂被称为心、所知依、阿赖 | 三摩地 2018-07-21 |
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最后佛说：你得要说老实话哦！他才不得不答覆说：其实山河大地跟一切有情不是我生的，可是众生要这么讲，我也没办法。这就是实情啦！那么大梵天所知的是什么心呢？还是意识心等识阴六识。他也不知道有一个能创造他自己五阴的如来藏，他也不晓得啊！所以他无法生起实相智慧，还得要来人间向佛陀请法。那大梵天王的觉知心就称为梵我，这个外道的梵我既然是意识等六识心，就是识阴 | 三摩地 2018-07-21 |
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”为什么说“有攀缘识住”之识是第八识呢？佛说此识入胎，住于名色中故，甫入胎时之受精卵及意根即是名色故。甫入胎时，既由此识入于名色中，而此时之“名”尚无前六识，故“名”只是意根，“色”是受精卵尚未分裂时之单细胞。“名”摄在心，非是有色根，故意根是心；前世死时之六识俱灭，不能去至来世，当知“识 | 三摩地 2018-07-21 |
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既然轮回是实有，因为佛是全知，佛不妄语，佛说轮回实有。那依于轮回的实有，我们已经可以来简择，佛法与外道哪一个值得信受？而应该对于佛法要取得决定净信，起了决定净信之后，佛法当中有三乘，有菩萨乘，也就是佛乘，有辟支佛乘、有声闻乘。为什么我们只是决定净信于大乘，而要来成就佛道？为什么我们对于小乘法，只是把它视为大乘法修行当中，也必定会实证的一个解脱分段生 | 三摩地 2018-07-21 |
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）成佛之道有其进阶次第，佛说菩萨于三贤位之第六住修四加行及学般若，证悟藏识，生般若慧，渐渐通达而入初地，修学百法明门满足而入二地；二地持戒清净及修学千法明门而入三地，三地修增上心学四禅八定及四无量心，将至满心位方修五神通。此是真正成佛之道，首要乃在明自真心——成就中观，而后随入初地无生法忍及二地三地无生法忍，依三地无生法忍般若而修禅定，禅 | 三摩地 2018-07-21 |
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若有钝根者闻佛或圣说法已，不能如实解义，须于闻后静处思维，分析辨正，如是理解及确认佛说蕴处界空，而断我见我执，证声闻菩提。至若五盖（贪欲盖、瞋恚盖、睡眠盖、掉悔盖、疑盖）深重者，不唯闻法，不唯闻法思维已，尚须于历缘对境中，藉闻思所得慧作诸观行，以断我所执及我执而证声闻菩提。慧强而无盖者，但须闻佛或圣略说蕴处界空，立时可成慧解脱阿罗汉，不由思维；闻说 | 三摩地 2018-07-21 |
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那么接下来，初果人要怎样断欲界爱呢？在《长阿含经》中，佛说：“三结尽、薄淫、怒、痴，得斯陀含，还至此世而取灭度。”意思是说初果人已经灭尽了我见、疑见、戒禁取见的三缚结。接下来要修除欲界爱时，首先就要淡薄欲界的淫爱、瞋恚以及无明，这样子就证得二果斯陀含，下一世会出生在欲界天；再下一世则会回到人间而取证四果阿罗汉，就在人间取证涅槃。也就是说， | 三摩地 2018-07-21 |
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有的人以为意根是大脑，佛说人死之后意根带着前世名色所缘的识，来入母胎。如果意根是大脑的话，那么应该是每一对父母都会看到婴儿带着大脑来入母胎了。意根在大乘佛法里又叫第七识末那识。六识中眼识能见、耳识能闻、鼻识能嗅、舌识能尝、身识能触、意识能知能觉。六识能见闻觉知却不做主，处处做主的是意根。能见闻觉知的六识再加上处处做主的意根，就是凡夫众生所谓的我。在 | 三摩地 2018-07-21 |
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菩萨因为这样子的一个修行，他同样是证五蕴的空相；但是，因为了知这个现象界、这个有为法，说有为法的这个空，它并不是究竟的；因为佛说蕴处界诸法是依于我们的本际、依于我们的真如而出生的。这个在阿含期的时候，佛处处说本际，处处说如，处处说所知依，这个就是在说，是依于这个一个真实法，才会有蕴处界空的这样子的法产生，所以菩萨因为这样子的一个观察，辗转而入了大乘 | 三摩地 2018-07-21 |
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那么接下来，初果人要怎样断欲界爱呢？在《长阿含经》中，佛说：三结尽、薄淫、怒、痴，得斯陀含，还至此世而取灭度。意思是说初果人已经灭尽了我见、疑见、戒禁取见的三缚结。接下来要修除欲界爱时，首先就要淡薄欲界的淫爱、瞋恚以及无明，这样子就证得二果斯陀含，下一世会出生在欲界天；再下一世则会回到人间而取证四果阿罗汉，就在人间取证涅槃。也就是说，初果人在断了三 | 三摩地 2018-07-21 |
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也就是说，你在五阴具足之下，你才有证得涅槃到彼岸；可是一旦你五阴十八界灭除了之后，还有谁到高雄？还有谁证涅槃？还有谁到彼岸？显然是没有！”因为（声闻解脱是）乐于自我消失，不在三界现行，到底有谁证涅槃、到彼岸？可是佛说他是方便证涅槃到彼岸。所以从这边可以了解：阿罗汉入了无余涅槃，到底有没有证涅槃、有没有到彼岸？显然是没有！所以从这边就可以了解了 | 三摩地 2018-07-21 |
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二者是从理上说；众生都不能离开出生这个法，想让这个我不要出生，是不可能的，同理，想要不老不死，同样是做不到的，心中想要做的事却无法实现，心想而事不成，这就是佛说所求不得的道理。人的痛苦其实不在自己拥有的太少，而是“欲求”的太多，宝贵的一生就在一刻不停地追求欲望满足中度过；佛说“爱欲之人，犹如执炬，逆风而行，必有烧手之患”《佛说四 | 三摩地 2018-07-21 |
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」但是，这个实相法界如来藏，阿罗汉们只要信受佛说的真实有、常住不坏就行了，不必亲证；菩萨们却是必须亲证的，因为这是大乘道─成佛之道─的入门，也就是大乘见道时必须亲证的实相心。亲证了实相心如来藏以后，能够现观五阴身心都是从如来藏心中生起的，就是知道实相了；这时才可能发起般若智慧，才能现证中道观。如来藏心有很多不同的名字，祂被称为心、所知依、阿赖耶识。 | 三摩地 2018-07-21 |
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如佛说：我见定光佛已来已离欲，以方便力故，现有生死、妻子眷属。有人言：从得无生法忍来，得诸法实相故，一切烦恼及习尽。有人言：佛从初发意来有烦恼，至坐道场，于后夜时，断一切烦恼及习。问曰：如是种种说，何者为实？答曰：皆是佛口所说故，无有不实。声闻法中，佛以方便力故，现受人法，有生、老、病，寒、热、饥、渴等；无人生而无烦恼者；是故佛亦应随人法有烦恼。于 | 三摩地 2018-07-21 |
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而佛说沙门果就是初果，还有二果、三果、四果，也就是说这些沙门果，不论在家出家都是可以证得，没有说要分作你是在家众，然后你穿著白衣，这样你就没办法证得这一个沙门果。不对！沙门果是一切众生都可以证得，乃至于你不是人——乃至于天人，只要你愿意往这个佛菩提道走，或是乃至于你愿意照著狭隘的二乘解脱道这样来行走，还是可以证得的。那如果说是三缚结：它细 | 三摩地 2018-07-21 |