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这就好像阿含诸经里所记载的：佛说了某一个法之后，佛却以这个所说的法取来加以宣说，然而却可说得极为深妙，令受法益乃至证果；又如世尊常常将外道所说的法取来宣说，却说得比外道更为胜妙；我们绝对不可以因此就说‘佛的智慧一定比那个低’，绝不可说‘佛的智慧与外道相同或比外道低。’同理，也不可因为有时能将其师之法加以广说，胜妙于其师所略说之法 | 三摩地 2018-07-21 |
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）因为你们是未成之佛啊！已成之佛说：明明我讲的不是这样，竟然有人说我讲的是那样的说法，那是在诬赖我。所以过去佛会怨他。而现前诸位未来佛也在怨他，未来世的学罗汉及学佛众生也会怨叹被他所误导，所以说是三世佛怨嘛！也正因为这个缘故，佛门中才会有依文解义，三世佛怨的说法。因为现在已成之佛若是听到他们说错了佛法、罗汉法，还狡辩说那就是诸佛所说的法义，那么诸佛 | 三摩地 2018-07-21 |
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即使是复名所立，此六识如何引生六根，六根位于触尘法，方有六识可说，如何颠倒建立，破坏自见？所以不当说此「识」即言「六识」，以不能引生有根身，不能为有根身的俱有依，既然不能为其俱有依，如何可以排列在前，为「色」的引生缘呢？如果立论其义，则缘起不成，以紊乱前后，无所安立，然佛说缘起诸义甚深，是以阿难圣者默然，以佛陀所说缘起深义，必当有言于外之者，即是隐 | 三摩地 2018-07-21 |
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于天耳通，菩萨能闻十方诸佛说法，此不共外道。于他心通，得通的阿罗汉知无色界有情心所住境，辟支佛知阿罗汉心所住境，菩萨知辟支佛心所住境，佛知诸菩萨心所住境。于宿命通，鬼神或知一二三世的往事，天人或知五六十世，或知五六百世，得通之阿罗汉至多能知八万劫，菩萨所知远超阿罗汉，而诸佛能知无量劫往事。诸佛菩萨不可思议的神通，可参阅《瑜伽师地论》卷三十七。佛菩萨 | 三摩地 2018-07-21 |
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……尔时十方无极佛刹一切大众，闻佛说璎珞中六入法门，所谓十住、十行、十向、十地、无垢地、妙觉地，各各发无上菩提心，还归本国……所举中，佛已经讲得很明白，一切信位菩萨无不是要于十千劫中行十戒法，才能进入六入法门中之初心十住心，而此十住、十行、十向、十地、无垢地、妙觉地之六入法门，是十方诸佛自性清净能够完全显露、无有遮覆之佛道修 | 三摩地 2018-07-21 |
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后闻佛说大菩提道，乃又回心大乘、进修佛菩提道，经由明心之七住位证般若总相智，进修《般若经》所说之般若别相智，复又不起自满之心，进修诸地所学之一切种智而起无生法忍、进入初地，能断尽思惑而不断之，留一分思惑以润未来世生，向诸地进修。从此以往，开始进断分段生死之习气种子，并进修无生法忍之一切种智，地地增上：至初地满心时能取慧解脱果而不取证，至三地满心时能 | 三摩地 2018-07-21 |
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所以佛说：“我所未制戒，他方认为应行者，不得不行。我所己制戒，他方认为不应行者，即不应行。”这就是重戒不能舍，小戒则应视当时当地情况、因缘不同而作判断。例如戒杀生，杀人是犯重戒，杀畜生是犯轻戒，其余四戒，准此可解。又例如菩萨戒中有一戒为“窃盗僧祇物”；优婆塞戒经中有“窃盗招提僧物”，所谓“僧祇物”“招提 | 三摩地 2018-07-20 |
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当时也不知净土三经是什么？问了人，才知是《无量寿经、佛说观无量寿佛经、佛说阿弥陀经》，才知道念佛不只是四个字、六个字这么简单。读了净土三经，知道弥陀世尊的功德广大无边，其悲愿大得不得了，真是大慈大悲！任何众生都愿意照顾、摄取，信心就更坚强，更欢喜极乐世界依正二报之庄严，非去不可。所谓依正二报的庄严，是指极乐世界的环境没有苦、不需大小便利、没有大寒大 | 三摩地 2018-07-20 |
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以此智慧，悉见十方阿僧祇佛，闻佛说法。》以上是从大宝积经节录出来的。第二节：观像念佛法门之修证修学佛法，如果能修观像念佛的话，「经于日月，成就一切佛法」。但是欲修这个佛法之前应当先修定力，尤其是要先修忆佛的功夫。这个法门也和一行三昧一样，需要先闻般若波罗密，如说修学，然后才能观像念佛，这是一个大前提。我们修学任何一种念佛法门，都要先知道有什么前提， | 三摩地 2018-07-20 |
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鸠摩罗什大师也曾翻译这部经，叫作《佛说阿弥陀经》。其实是同一部经，但是唐三藏所翻译的经典有个特色，他翻译经典时特别注重“信”与“达”，而忠实地传译佛经原典的意旨。这一部经里面说：“若有净信诸善男子、善女人，得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德、名号、极乐世界、功德庄严”。注意：这里面讲到不可思议的功德，不可思议的名号和 | 三摩地 2018-07-20 |
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是故念佛人应当了知念佛有三种：一、念化身佛：即佛说阿弥陀经所载持名念佛。若得持名念佛三昧，感应时即见阿弥陀佛化身。二、念报身佛：即观无量寿佛经所说十六观之修法。若得观想念佛三昧成就，便见阿弥陀佛报身庄严相好，具三十二大人相、八十种随形好乃至极乐世界之依报庄严。三、念法身佛：如大势至菩萨念佛圆通章所说“忆佛念佛”无相念佛。若得无相念佛成功， | 三摩地 2018-07-20 |
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佛说楞严经，目的在教人们修楞严大定而证五蕴空，得究竟解脱，是故先说究明心性的知见，七度徵心，了不可得。然后令二十五位菩萨各自叙述修持楞严大定的圆通法门，再命文殊师利菩萨评论。最后世尊再说明五蕴区宇及证空之境界。若是持名念佛，但凭修行者一心不乱的信愿行力，往生净土即可，不必从究明心性开始，不厌其烦地说到色受想行识等五蕴之区宇及证空之境界。而世尊不但殷 | 三摩地 2018-07-20 |
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《佛说观无量寿佛经》载：“……我今为汝广说众譬，亦令未来世一切凡夫欲修净业者得生西方极乐国土。欲生彼国者，当修三福：一者孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。二者受持三归，具足众戒不犯威仪。三者发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。”故一切凡夫，欲修净业，往生西方极乐国者，均需具备如上三福净业。修持此一通净、通禅、通密之无 | 三摩地 2018-07-20 |
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佛说阿弥陀经所述“微风吹动诸宝行树及宝罗网，出微妙音……闻是音者，皆自然生念佛念法念僧之心”，即是此也。吾人在此五浊堪忍世界，虽无诸宝行树及宝罗网，出微妙音。但因能依念佛圆通法门善巧修持，到此地步时，闻一切喧嚣之音声，自然起念佛之心，心中无非忆佛之念。行者修行至此地步，法喜之觉受达于顶点。若极精进之人，于六周内修习到此地步，则 | 三摩地 2018-07-20 |
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九品往生一览表依《佛说观无量寿佛经》整理 修学资粮往生瑞相见佛闻法上品上生若有众生，愿生彼国者，发三种心，即便往生。何等为三？一者至诚心，二者深心，三者回向发愿心。具三心者，必生彼国。复有三种众生，当得往生。何等为三？一者慈心不杀，具诸戒行；二者读诵大乘方等经典；三者修行六念，回向发愿，愿生彼国。具此功德，一日乃至七日，即得往生。生彼国时 | admin 2018-07-20 |
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《佛说分别善恶所起经》卷一云：【佛言：人于世间，慈心不杀生，从不杀得五福。何等五？一者寿命增长；二者身安隐；三者不为兵刃、虎狼、毒虫所伤害；四者得生天，天上寿无极；五者从天上来下生世间，则长寿。今见有百岁者，皆故世宿命不杀所致。乐死不如苦生，如是分明，慎莫犯杀。】（《佛说分别善恶所起经》卷一）这段的意思是说：一个人在世间，如果能够慈心不杀的话，可以 | 三摩地 2018-07-20 |
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】（《增壹阿含经》卷十一）另外像《佛说菩萨睒子经》中佛也这样子告诉我们，佛说：【使我疾成无上正真之道，决皆是我父母养育慈恩。从死得生，感动天龙鬼神，父母恩重，孝子所致。今得为佛，并度国人，皆由孝顺之德。佛告阿难：汝广为一切人民说之：‘人有父母不可不孝，道不可不学。济神离苦，后得无为，皆由慈孝、学道所致。’】（《佛说菩萨睒子经》）经中甚至于 | 三摩地 2018-07-20 |
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譬如说有些人他就会认为释迦牟尼佛说有西方极乐世界，有阿弥陀佛，然后他就认为这个西方极乐世界是在西方，那这个西方就是太阳升起来又落下的地方，所以他就会主张信仰阿弥陀佛就是信仰太阳神，就是太阳神信仰的净化，认为西方极乐世界的阿弥陀佛只是太阳神崇拜的一种转换。像这样子来说这个西方极乐世界的阿弥陀佛是太阳神的崇拜所转换的，他也是属于迷信，也表示他对于神跟佛 | 三摩地 2018-07-20 |
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那么佛、法、僧三宝摄属哪种福田呢？关于这一点，佛陀在《优婆塞戒经》卷3〈17供养三宝品〉中做了明确说明，佛说：如来世尊是二种福田。一者报恩田。二功德田。法亦如是。是二种田。众僧三种。一报恩田。二功德田。三贫穷田。(CBETA,T24,no.1488,p.1051,c9-13)。具体解释如下：如来世尊具有二种福田的性质：如来世尊于众生有恩，所以众生供养如来世尊，是在报恩田中种福田；如 | 三摩地 2018-07-20 |
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在《佛说父母恩重难报经》当中，佛说到父母的恩德深重，重到众生无论怎么样的回报，都没有办法回报他们的恩德，所以佛应当要尽一切的能力来报答父母之恩。在《阿弥陀佛经》里面也说到：佛要往生西方，必须要修集三福净业；三福之中最起码、最基本的就是世间福德，又叫作世福，它是指世俗本来就存在的人伦之道（人间的善法），例如孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业等等。 | 三摩地 2018-07-20 |