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不信佛辟支佛阿罗汉阿那含斯陀含须陀洹。皆用为弃损。无有后生。愚人施与。欲但得名字。欲使人称誉。是为愚人布施。佛说经已。栴檀调弗。及诸比丘。皆欢喜。前为佛作礼。此经里说愚人既施与人时不敬重,不自手与,传教人与施.因此大家,放生的时候要亲自去放生啊我的观点是,在没有必要的转手他人情况下,最好亲手亲为布施和放生佛法谈亲自布施（自手施）.经律论汇集http://www.bskk | 三摩地 2018-07-22 |
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这就是所谓的信佛。并且我们还要相信，确实有能出离三界的法，确实有能够探究一切众生都具有的真心佛性的法，这些就是所谓的相信佛陀。并且除了佛跟法之外，我们还要相信，诸佛菩萨会在这个世界帮我们安排适当的善知识；所以在这个世界上，会有善知识传授佛教给我们，这就是要相信有大乘胜义僧宝的存在。所以，在十信位中培植第一个信心的部分，我们要透过听闻以及思惟简择，直 | 三摩地 2018-07-22 |
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当时就已经确信佛法绝对是超乎人类科学与哲学的范畴，对于向来喜欢哲学的我，更是相信在佛法的领域内可以解决哲学家们所无法解决的人生问题，所以打从内心里强烈地生起了喜欢学佛的心念。自从有了接触佛法的因缘之后，就一心一意想亲近佛寺学佛，开始少与朋友往来；有一次在一个偶然的机会里，得知一位好朋友生了重病，于是与另一位朋友一同去探病。在朋友家里聊天时，话题谈到 | 三摩地 2018-07-22 |
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对照在我们修学佛法来说，什么是减劫众生的心性呢？减劫众生的心性就是认为：佛法是属于佛教的事情，所以佛法的兴盛与灭亡，我又不信佛教，与我无关。这个就是他不顾虑佛教对于众生的利益的内涵。因为佛教所谈论的是生命的意义、生命的现象跟生命的价值，而且怎样让众生能够解脱生死，能够究竟成佛，能够灭除一切的烦恼。所以说，佛法是为一切的众生的利益在考量的；所以佛教是 | 三摩地 2018-07-22 |
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如果我们归依的一个出家人，结果他否定了有佛陀一直存在，也否定说有第八识，那我们就可以知道，事实上这个人他本身就不相信佛、他本身就不相信法，那他怎么可能是僧呢？所以我们要知道，僧宝不是只是剃头着染衣叫做僧宝，而是他一定要相信有佛陀、有第八识，确实有律则，这样的话他才是僧宝，那我们才应该归依他。可是我们要知道，归依僧并不是归依于一个人，因为僧的意思本来 | 三摩地 2018-07-22 |
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信佛者可以因为对佛法僧三宝生清净信，而学习如何可以成佛，就称为学佛。而反观其他宗教，信上帝者可以进一步地学习，如何可以成为上帝吗？信母娘者可以进一步地学习，如何可以成为母娘吗？其信徒絶对找不到有法可以学习的。那么佛法呢？顾名思义就是成佛的法门。佛教就是佛陀教导们如何次第修学成佛的方法与方向，学佛的基础当然就是要先信佛。那如何才叫作信佛呢？我们先来看 | 三摩地 2018-07-22 |
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许多众生无明，不相信佛说有地狱，或者半信半疑，或者口说相信并且著书立说，但心中却是不信，继续引导广大信众同堕三涂，如宗喀巴之《菩提道次第广论》等；但为了现前贪淫、利养等习，不思地狱业果报的真实存在，如是已成就十习因。又譬如宗喀巴等不断三缚结，仍是一介凡夫，却妄自尊称为大师、至尊；更诽谤第三转方广诸经为不了义；又妄说乐空不二的意识境界为佛地真如境界等 | 三摩地 2018-07-22 |
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除了极少数畜生能够信佛学佛以外，绝大部分只是完成一期因果报应的工具而已。畜生道的众生有胎生、卵生、化生、湿生等形式。所谓湿生，是指在有水气的地方，生物能自行出生，如蚊蚋。生为畜生者，往往是生前心性愚痴，犯有杀生、偷盗、生性好淫等罪（下品十恶）的众生，如《佛说业报差别经》载：复有十业，能令众生得畜生报：一者，身行中恶业；二者，口行中恶业；三者，意行中 | 三摩地 2018-07-22 |
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菩萨由是亲证，而信佛语，而入种智；诸佛由是亲证之具足而成就一切种智、而成佛道，而为诸利智菩萨说一切法皆是自心现量，而说“三界唯心，万法唯识”。(摘录自平实导师著，《识蕴真义》，页304，佛教正觉同修会。)四阿含诸经所说者，唯是二乘菩提之解脱道，唯是出离观而已，并未说到大乘法的安隐观，只谈到大乘安隐观的名相而已，并未明说、显说法界万法体性之实相 | 三摩地 2018-07-22 |
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由于声闻人相信佛语开示，于内无恐惧、于外无恐惧，就入了无余涅槃。所以声闻仅是了知蕴处界虚妄而已，并未触及生命实相。缘觉菩提则是从十因缘观察，从生老病死忧悲苦恼，往上逆推，逆推到名色，思惟名色究竟从何而来。思惟的结果：因为有个识。这个识就是入胎识，这个入胎识能够入胎、住胎、出胎，使得名色增长，这个入胎识也是世尊所说齐识而还，不能过彼的识。因为不能超过 | 三摩地 2018-07-22 |
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肉眼凡夫、声闻缘觉，信佛说有如来藏。……”在阿含经中祂被称之为识、入胎而住之识、名色之所从来之识、名色所缘之识、无余涅盘中之本际。在般若诸经称之为心、无住心、无念心、非心心、无心相心、空性。第三转法轮诸唯识经中称第八识真心为阿赖耶识、异熟识、无垢识、所知依、如来藏、真如、心，而这一切种种名号其实都是指出生名色之实相心，即是禅门所谓& | 三摩地 2018-07-22 |
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再者，以大乘经典尚且说菩萨可以不要入无余涅盘，自己继续选择住世，决定取诸后有，所以取不取后有，根本不妨碍菩萨诸行，这也和大乘法所说的真正的解脱道无关，这根本不共于小乘法的解脱道；更何况菩萨可以继续于佛国净土出生，修学菩萨殊胜法义，共受如来教诲，决定授记成佛，这些后有正是可以成就其一切种智的修学，乃至于三界中的任一有缘世界示现，成就众生学佛信佛的因缘 | 三摩地 2018-07-22 |
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虽然如此，在此也得说明，二乘人还是在小乘典籍里，作了编纂集结大乘经典的工作，如《央掘魔罗经》是于《增一阿含经》里面，因此非可尽说二乘人都不愿意如实而说大乘法，但能够如是集结一经，已经是殊为难得，而且二乘人不避家丑，愿意把菩萨所斥责二乘人的话都说明下来，这是因为说的人都是佛！其中义理，何不深思！二乘人信佛，然对于菩萨之法道还是心无乐愿啊！所以称之为定 | 三摩地 2018-07-22 |
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同时信佛法的力量渐渐增长，由于此力量，而得到丰足的饮食。希弃鬼这种鬼经常收集别人吐的东西，当他丰盛的饮食。这都是由于他前世吝啬的罪过之故。饿鬼在有饮食的地方，有的见到东西很污秽，有的或见不到有饮食。见到饮食干净或污秽，都是由于现前福报的缘故。有财鬼随著他们的福报，各自感应，各得丰饶的饮食。由于天生不同，所受用也各自不同。因此不可以以偏盖全，或以此论 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以说佛陀对于世间的种种的事相，祂都无动于衷，祂都知道这些因果的事相，所以祂了然于心，不受这一些世间八法所染污；不会因为世间人信不信佛陀而起烦恼，也不会世间人是不是称赞诸佛如来，或是诽谤诸佛如来而生起任何的烦恼，都没有！所以说诸佛如来不受世间八法之所污。------《三乘菩提之菩萨正行一》<第043集具足因智、时智、相智>蔡正礼老师 （原标题：八风吹不动 | 三摩地 2018-07-22 |
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修学佛法从十信位开始，也就是信佛教；可是有的人相信佛教，却又不相信佛法，所以十信位无法。学佛要破除无明，可是不知道无明是什么，他就无法破除。无明就是众生不能理解意根与意识觉知心的虚妄不实，不能了解六尘万法的虚妄不实，以为这些都是真实不坏的，不知道能了知的想阴是虚妄的；也就是说，你能知道的心与所知道的种种感受，不管苦受、乐受、不苦不乐受都是虚妄的。如 | 三摩地 2018-07-22 |
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从那以后老公就没再要求过买活物吃了，也许对一个不信佛的人来说他不一定相信因果，也许他是出于对我的尊重，尊重我于信仰的投入，这个结果还算是好的，我想我这样做还是值得的。至于那些弱小众生，不管我们之间结下了恶缘还是善缘，只要有缘，他日我若成就时，定会有能力与它们解怨释结，救护它们，超拔它们，乃至摄受它们归命三宝直至成佛。我们学佛是为了度众生，为了成佛， | 三摩地 2018-07-22 |
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8、善能和合，常乐信佛(深知和睦相处之道，喜爱佛法、相信佛法)。9、好行布施，常生供养。10、不耐于债，不负他人(不愿欠人债务，不会背弃、背叛他人)。11、少许财物，好习善事，接引于人，悉令安乐，不令有苦(就算自己没有钱财(穷)，也是一样学习善事，接引帮助别人，希望人皆获得安乐，不愿见到别人有痛苦之事)。12、像这样的人，作如是行为等，注定死后直生于天上，不会堕入 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛法相信佛性平等，人人都可成佛，所以没有排外和专横的气氛。进一步说：佛教的大包涵性与大容纳性，能包涵容纳一切宗教的教义。任何宗教中所讲的理论，佛法中都具足。但佛法中和其他宗教不相同的高深道理，却有很多在其他宗教中找不出来。例如就慈悲救世这一点来说：佛教不但与其他宗教有共同的，还进一步有无缘大慈，和同体大悲的说法。无上正觉和无尽庄严的菩萨行愿，以及甚 | 三摩地 2018-07-22 |
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」他希望佛尽量去研究、了解可能被了解、被解释的部份，剩下的就只有暂时相信佛所说的了，因为有些道理不是用语言、文字所能解释清楚的。所以佛典上才有「如人饮水，冷暖自知。」的话。能够正确而清楚地了解过去世的情形，在佛法上叫做「宿命通」，这种能力（神通）是要经过努力修行才能得到的。对一个瞎子说这世界是多么桃红柳绿，他懂吗？对一个白痴说某某人就是他父亲兄弟的 | 三摩地 2018-07-22 |